Transhumanism: The footsteps of the twenty-first century renaissance and India

 

Leaving the foundation of secular-democracy, India has now joined the task of omnipotent state-building, which has created an atmosphere of uninterrupted insecurity in the country. A fear is at work in everyone's mind. Apart from the two largest ethnic groups in the country - the Hindus and the Muslims - the smaller ethnic groups who have enjoyed a total of social and religious independence for so long, they are also feeling the flames now. But in the 21st century, Indian psychology has liberated itself from the traditional Hindu-Muslim conflict and has risen to the level of conservative traditionalist versus free-minded progressive. And that is why there is still an atmosphere of solidarity in the midst of adversity. But it will not be possible to achieve the path of democratic social progress in this way. It will only create a stagnant mental waste and state of emotional turmoil.

While the United States, China and Russia is making extensive use of transhumanism to edit the m-RNA genes and healing the bodies of wounded soldiers through brain-to-computer interfaces, today's India is dreaming of gold particles from milk, covering the half-naked body with clay and giving the diagnosis of cow urine. At the juncture of man and machine, where an invincible military-ruled future awaits, today's backwardness of India is giving rise to despair. 

Google Images

The Italian Renaissance was a cultural shock that brought humanistic accents to art, literature, philosophy, music, science, politics, religion, and so on. The triumph of civil rights over conventional narrow-mindedness was a pledge of that renaissance.  But after the Second World War, this renaissance began to fade from the heart of the world. Nuclear power and the use of computers are the most important examples in this regard. And now, in this twenty-first century renaissance, the idea of ​​transhumanism has emerged instead of the old humanism. The question is, what is transhumanism? Transhumanism is a philosophical thought flow of futurism that seeks to create, through a combination of new technology and biology, a marvelous human being or a superior human race, whose mental and physical abilities are not limited in any way. This is the evolution of the future, the footsteps of today's renaissance. Now some people are realizing that, most are not.

A discourse by Wells, The Discovery of the Future, still claims relevance today. Here he spoke of two kinds of consciousness. One is the consciousness that operates in the majority of the people of the society, that is, the consciousness of the absolutely opposing class about the future and its own existence, and the other, the thinking of a smaller group, that is, those who both imagine and compose the future with sophisticated wisdom. Wells says, “The former type of mind, when one gets it in its purity, is retrospective in habit, and it interprets the things of the present, and gives value to this and denies it to that, entirely with relation to the past. The latter type of mind is constructive in habit, it interprets the things of the present and gives value to this or that, entirely in relation to things designed or foreseen”. To put it bluntly, one is the conservative or institutionalist consciousness which favors the preservation of the past and the other is the progressive or anti-institutional one which builds a new society, a new world by dusting off all immutable beings. It is very difficult to understand why this obvious duality. But whenever the mind is hesitant to make a party-choice decision in an environment of uncertainty in life, there is an indescribable conflict between morality, religious behavior and political idealism. In this churning, a group has blamed and thought that the past lawlessness is the result of today's turmoil that is, "they who break the law at any point break it altogether". Others believe that today's actions will ensure the future, "let the dead bury its dead." Transhumanism is one such term that will turn from the same conflicting realities into narratives of the future.

Rob Spence (Google Images)

Many also interpret transhumanism as post-humanism. But where transhumanism speaks in favor of the transcendence of the bio-evolutionary senses through technological intelligence, post-humanism stands only for bio-evolution. Transhumanism has many commitments, such as democratic transhumanism, extropianism, immortality, liberalism, post-sexuality, post-politics, singularism, technologicalism, and communism. But it actually frees man from the limitations given by nature and gives birth to a monstrous powerful generation. Transhumanism not only changes the exterior of the human body through technology-based surgery, it also changes the human nervous system. The purpose of transhumanism is to replace the peripheral nervous system that humans have, which determines the characteristics of the individual through the brain. This is possible today with the help of nanotechnology, biotechnology, information technology and sensory science. Key aids in this work are sophisticated management such as simulated reality, artificial intelligence, superhuman intelligence, 3D bioprinting, mind uploading, chemical brain preservation and chrononics. And in this way the creation of new human race has become possible.

Neil Harbison (Google Images)

Neil Harbison was the first man to put an antenna on his head. Not only did he overcome his color blindness, but he could now perceive the vibrations and waves of the antenna, the electromagnetic radiation and the various signals and information transmitted by the satellite. Moon Ribas, who has been named the world's first female cyborg with a seismic sensor under her feet. With the help of this she got a hint of an earthquake. Rob Spence, who lost one of his eyes in an accident. But now he has replaced his eye with a wireless video camera and now he can see almost everything like a Terminator. Kevin Warwick has created a robotic arm that moves following signals from his brain. Liz Parrish who has been able to reduce age through dual-gene therapy. James Young who made a hand in the context of spinal muscle-conduction. This is the transhuman future. Can it be called anything other than renaissance? We are about to get new citizenship in a new world. The world is now moving to another level. The Svalbard Global Seed Vault in the Arctic region is home to some of the world's most important grain seeds. The GitHub Archive program is storing digital versions of all the world's intelligence in 21 TB movies. These have begun to accumulate in deep soil in the Arctic region. 

Github Archtic Vault(Google Images)

Even if an atomic bomb were to explode, they would be preserved for the next 1,000 years. On the other hand, the rush to establish colonies on the moon has begun in different countries. If we, India, do not wake up now, the next world will just not reject us, it will imprison us in slavery.

Find It in Bengali : Mukto-Mona Blog(👈👈👈Click)

‘No Facts, Only Interpretations’

  

Google Images 

In the rainy sky of that day, the clouds were playing with the sun and the gentle breeze seemed to keep the Bengalis busy with hilsa fish and khichuri. Whether it is an epidemic or something else, the people of Bengal will be in a frenzy in the midst of fishing and hustle and bustle. This is the touch of life, the essence of fragrance. These unspoken tweets, at least, kept me alive.

Leaning on the pillow, I was gazing enchanted on the page where Shakti Chatterjee's 'Abani Bari Acho' was printed. There was silent peace in the air. My wife came to me with a breathless run and said, ‘madhyamika-uccamadhyamika uṭhe gelo go’ i.e., Secondary-higher secondary is gone up. At first I showed indifference and said, 'What else comes in it'. Then seeing her steady bloodshot eyes, I had to take a break from the submerged bliss of poetry. In that momentary stillness, there was an innocent blink of an eye, a little numbness, a slight helplessness. Where I read that Nehru said, 'If all is well with the universities, all would be well with the nation', I do not remember. There was only one word floating on the TV channel - 'Change after 34 years'. I only remember, decades ago, exactly the same movement revolved around TV. The repetition is determined by the unambiguous syntax, I said, 'What else comes in it'.

It's not that it was a very capricious comment. Perhaps, the manifestation of the subconscious was its culmination. I was very young then. At home, there was an argument between parents and uncles over the education policy of the then Left Front government regarding computer education. At that time there was no obstacle for the neighbors to come in the house. Everyone could come and join the afternoon debate. That was the standard of socialization. As of now, there was no need to worry so much about going to relatives and friends. Lest anyone think anything of it. Anyway, one of the words of our neighbor Haldhari Dadu, still resonates in my ears today, he was 92 then, "For two hundred years only education policy has changed, nothing else."

True enough that we have come from tol-pathshala education to toll tax, but what has really changed? Shivnath Shastri, in his book 'Ramtanu Lahiṛi O Tatkalin Bangasamaj, wrote, ‘A few days ago, after writing in the pathshala, the Brahmin children would go to tol and start reading grammar and those who wanted to educate their children for the kingdom would let them read Persian. Those who wanted to work for the zamindari government or to be engaged in business, would eventually stay in Guru-Mahasaya's pathshala’. Education is for the job, not for knowledge - that was the attitude. Rajnarayan Basu wrote in 'Sekal Ar Ekal', "Practicing writing on palm leaves till the age of ten, then on banana leaves till the age of fifteen, then on paper till the age of twenty. Being able to read a book called ‘Datakarna’ or ‘Gurudakshina’ was the last limit of Guru-Mahasaya's education. There was no knowledge in the country that would elevate the heart and mind, help to understand the world and man." After this tradition, during the British rule, the excitement of being a clerk or a lawyer was paramount. And that's why he jumped up to bilati-chair from chatai and memorized, “Pumpkin lau-kumra cucumber shosha / Brinjal bartaku ploughman chasha”. I also remember in our school, the chronological names of the Mughal emperors were memorized as “Babar Holo Abar Jwar Sarilo Oushodhe”. So what was in the nineteenth century, so in the twenty-first century is going on in parallel.

By the end of the twentieth century, country's manufacturing industry-based economy was still in place. As a result, there was a rush to make children doctors-engineers. And now, in the services industry-based economic age, the new education policy will prepare thoughtless but hardworking workers who will only work, eat, vote and die. However, today is not the time to criticize, the results of the newly implemented education policy will be seen in the next decade. Only then will it be understood, then criticism will be justified. In the words of Suranjanbabu, if the transition from "British education policy to American education policy" can break the stagnation of two hundred years, then it is good, otherwise, 'What else comes in it'. So now it is better to ignore the rule of the wife queen and focus on coffee and fried hilsa. Stay with 'Shakti' or 'Jibanananda'.

শিরোনামহীন প্রলাপগুলো, চিঠিপত্তর নয়, আমাদের আছে মুঠোফোন

। ১৩ ।

Picture Credit : Google Images

প্রথমে যে কথাখানি বলে নিতে হবে সেটা হল, একপ্রস্থ ক্ষমাপ্রার্থনার জবানি সেরে ফেলা। লকডাউনের কারণ এবং ফলাফল বহু মানুষের বহু ক্ষতি করেছে । তা নিয়ে সুপ্রিম কোর্ট অব্দি রেগে অগ্নিশর্মা । সকল সহনাগরিকের প্রতি সহমর্মিতা জানানোর পরেও আমাকে একথা মেনে নিতেই হবে যে, লকডাউন আমাকে দিয়েছে একটি পুনর্জন্মের আশীর্বাদ । ভেতরের আসল মানুষটিকে হারিয়ে ফেলেছিলাম বহু বছর । তবে সে যে একেবারে হারানোর নয়, তা জানতুম । ভাগ্য মানিনে, কিন্তু বলতেই হচ্ছে পরম সৌভাগ্যের তদ্বিরেই হয়তো সে হারিয়ে যায়নি । ফিরে এসেছে, এক ডাকেই । সে কষ্ট পেয়েছিল, আমিও যে আনন্দে ছিলুম তাও তো নয় । সুতরাং, লকডাউনকে আন্তরিক ধন্যবাদ দিতেই হয় । গত মে মাস অব্দি ব্লগে লেখালেখি করেছিলাম । তারপরে ব্লগের জন্যে আর কিছু লেখা হয়নি । তার মানে এই নয় যে লেখাই হয়নি । হয়েছিল দৈনিক স্টেটসম্যান, আজকাল, প্রতিদিন, গুরুচন্ডালি, এককমাত্রা, এবং অধ্যায় ইত্যাদির জন্যে হয়েছিল । সেসব আজও হচ্ছে এবং হবেও । কিন্তু জুলাই মাস অব্দি সে সবের ইতস্তত বিক্ষিপ্ত ধুলোবালি ব্লগের রাজপ্রাসাদ ঢেকে রেখেছিল । আজ সমস্ত পরিষ্কার করার পালা সাঙ্গ হয়েছে । ব্লগের আন্তরিক আলিঙ্গনে বাড়িয়েছি হাত । জুন ও জুলাই – দু-মাসব্যাপী নিভৃত কথোপকথনে যে ছেদ পড়েছিল তার জন্যে বিনম্র ক্ষমা চাইতেই হবে । পাঠক বড় উদার, ভালোবাসাপ্রবন । তাঁদের কাছে হয়তো এসবের প্রয়োজনই ছিল না । কিন্তু নিজের কাছে অত্যন্ত জরুরি এটা । ঘরদোর পরিষ্কার করার পরে জমে থাকা আবর্জনার স্মৃতি যেমন একটা খোঁচা নিয়ে কিছুক্ষণ থেকে যায়, এটাও তেমনিই । রয়ে যাবে নইলে ।

 

আগেকার দিন হলে ব্লগের পরিবর্তে খোলা চিঠি কিংবা হয়তো চিঠিই লিখতুম বন্ধুজনেদের । এখন তার প্রয়োজন নেই । সরাসরি কথা বলা যায় । মুঠোফোন আছে আমাদের প্রজন্মের কাছে । তবুও কি সব কথাগুলো বলে ফেলা যায় ? হয়তো যায় । কিন্তু আমি পারিনে । যতটা পারি ততটা বলি, বাকি কিছু সুখদুঃখ লিখে রাখি । লিখে রাখার জন্যি এখানে এত ভাবাভাবির একুশে আইন নেই । যা ইচ্ছে বলা যায়, কওয়া যায় । কেউ নিষেধ করার নেই । এমন অনেকগুলি কথা থাকে যা শুধু লিখেই রাখা যায় । বলা যায় না । বললেও হয়তো ঠিক ততটা বলা হয়ে ওঠে না, যতটা বলতে পারলে বুকের ভেতর থেকে মোটা ঘড়ঘড়ে জ্বালাতুনে শ্বাসবায়ু বেরিয়ে যেতে পারে । তারপরে শান্তি, দুদণ্ড ।

 

একবার শুরু করেছিলুম বটে । বন্ধুদের মধ্যে চিঠি লেখালেখির পালা, টেকসই হয়নি । তারও আগে একটি মেয়ে জন্য লিখেছি । মেয়েটির হাতে পৌঁছে দিতে পেরেছি, তা নয় । পরে বিলের জলে দিয়ে এসেছিলাম । কিন্তু লিখেছি বিস্তর । সে মেয়ে জানেও না, কতখানি ভালবাসা – কতখানি উথালপাথাল থাকলে এসব হয় । তবুও চিঠির জন্যই যে সেসবের সার্থকতা সেটা ঠিক বলা যায় না । নিজের সঙ্গে কিছুক্ষণ নিভৃত আলাপের তাগিদও বটে । এই ক’মাসে কয়েকজন স্রেফ পরিচিত আপনারজন হয়ে গেছে, সহপাঠী থেকে বন্ধুত্বের শিরোপা পেয়েছে কয়েকজন, আবার কয়েকজন অপরিচিত কিংবা একেবারে গায়ে পড়ে আলাপ করতে আসা ভিড়ের মুখ আত্মীয়জন হয়ে গেছে । এই হল লকডাউনে আমার দিবারাত্রির কাব্য । কাকে জানাই এসব, মুঠোফোনে শুধু কথা হয়, আলোচনা হয়, সুখদুঃখও খানিক ভাগাভাগি হয় ঠিকই, তবে এসব প্রাণের স্পন্দন সেখানে তরঙ্গ তোলে না । এর জন্য চিঠিপত্তরের খুব দরকার । আমার কাছে, আগেও বলেছি যদিও, ব্লগই হল চিঠিপত্তরের বিকল্প । এখানে আমি যেমন আমার সাময়িক প্রতিক্রিয়া দিতে পারি, তেমনই মনের বাগানবাড়িতে বসে বিশ্রামের আমোদের উল্লাসে রাগের উদযাপনও করতে পারি নির্ভয়ে । এখানে এসেই পাঠকের সঙ্গে গ্লাসের ঠুংঠাং আর চিয়ার্স ।

 

মনের মধ্যে কত রিক্ততা থাকে । মাঝে মধ্যে সেসব থেকে নিজেকে উত্তোলিত করতে হয় । নইলে একদিন জগদ্দল পাহাড় হয়ে বুকের ওপরে চেপে বসে । হাঁসফাঁস প্রাণ যায় যায় তখন আর কী ! আসলে যে মানুষটার ফিরে আসার কথা বলেছি, সে মানুষটা একদিকে যেমন উন্মুক্তমনা অন্যদিকে বাউন্ডুলেও । কোথাও স্থির হয়ে বসে থাকতে পারে নে । বলতে গেলে বলে, আমি যেদিন বসে যাব সেদিন তোমার মৃত্যু হবে । তোমায় আমি হারিয়ে যেতে দিতে পারব নে । তাই আমার বাউন্ডুলেপনাকে থেকে তুমি বাধা দিও নে । এরপরে আমি আর কী বলি ? যতদিন বেঁচেবর্তে থাকব ঐ ব্যাটাচ্ছেলের সঙ্গেই থাকতে চাই যে আমিও । সুতরাং, তর্কে পরাজয় । যে কথাগুলো চিঠিতে লেখার ছিল, সেগুলো ব্লগেই লিখলাম, মুঠোফোনে কাওকে বলতে পারলুম না যে,

 

লেখার লোভ মিটবে বলেই আমি লিখি,বাড়বে বলে নয়।  লেখক হয়েছি বলেই দেখতে পেয়েছি খ্যাতি-গরিমা কিছুই নয়। ওর মধ্যে একমাত্র সত্য হচ্ছে লেখক হওয়া। আমি লেখক হতে চাই। সেইজন্যেই তো আমি খ্যাতি-গরিমার লোভ করতে চাই না। কোনো সাময়িক হৈহৈ-ই  তো আজ পর্যন্ত টেঁকেনি -- যে হৈহৈ যতই বড়োই হোক। কিন্তু একবারের মতো যে সত্যকার লেখক হতে পেরেছে চিরকালের মতো সে বেঁচে রইল। তবে এও ঠিক পরকালের অমরত্বের আত্মঘাতী ফাঁদেও আমি পড়তে চাই না।

 

আর থাকল একটি গান । এটা চিঠিপত্তরে সম্ভব ছিল না । তাই ব্লগই আমার চিঠিপত্র, ব্লগই আমার খোলা হাওয়ার দুর্দমনীয় অধিকার ।

শিরোনামহীন প্রলাপগুলো, আমি কেন মার্কসিস্ট নই, মার্কসিয়ান ?

। ১২।

প্রত্যাশা একটি ভেক্টর রাশি । এর মান এবং দিক – দুই-ই আছে । ব্যক্তিগত পরকাষ্ঠায় এর মানের অদল-বদল যেমন হয়, দিকও নির্ধারিত হয় সেই মানের ওপর ভিত্তি করেই অর্থাৎ দিকও দুমুখো – হয় তা প্রাপ্তির দিকে যায় নয়তো প্রত্যাখ্যানের দিকে । আমাদের বাঙালির জনজীবনে প্রত্যাশাই মূল স্রোত, আমরা এখনও নিহিলিস্ট হয়ে যাইনি । প্রত্যাশাই আমাদের বাঁচিয়ে রেখেছে – তা ঈশ্বরের প্রতিই হোক কিংবা সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের প্রতি। সমস্যা হল এই দুই ক্ষেত্রেই এখন জগত-প্রকৃতি প্রত্যাখ্যানের দিকেই ধাবমান, প্রাপ্তির ভাঁড়ার তথৈবচ । এখন আমি যে ঈশ্বর নামক পরম কল্যাণময়-ন্যায়পরায়ণ-ক্ষমাশীল একটা বিষয়ে আস্থাশীল নই, সেটা জানার পরই স্বভাবধর্মে বহু বাঙালি (অনেকক্ষেত্রে আমার অনেক অবাঙালি বয়স্যও) আমাকে মার্কসিস্ট ঠাওরেছে এবং দাগিয়েও দিয়েছে । মার্কসিস্ট শব্দের সঙ্গে সকলে সর্বাগ্রে পরিচিত, কিন্তু মার্কসিয়ানে কিঞ্চিৎ হোঁচট খেতে হয় । তাই আমার ব্যক্তিগত অবস্থান কিছুটা স্পষ্ট করার তাগিদ আজ আছে বৈকি । এই গোঁতার কারণ অবশ্য ১৩ই মে দৈনিক স্টেটসম্যানে প্রকাশিত আমার উত্তর-সম্পাদকীয় প্রবন্ধটি সম্বন্ধে কিছুজনের মতামত ।

অন্যের মতামত সম্বন্ধে বহু মানুষ বহু কিছু বিশ্বাস করেছেন - অনেকে সম্মান দিয়েছেন, অনেকে অসম্মান, আবার অনেকে পাত্তাই দেননি । এখন আমি কী বিশ্বাস করি সেটাই বলি । আমি মহাভারতের কথা ধরে আমার কথা বলব,

‘বেদাঃ বিভিনাঃ, শ্রুতয়ঃ বিভিন্নাঃ

নাসৌ মুনির্যস্য মতং ন ভিন্নম

ধর্মস্য তত্ত্বং নিহিতম গুহায়াম

মহাজনো যেন গতঃ স পন্থাঃ ।’

অর্থাৎ, বেদ সকল ভিন্ন ভিন্ন, স্মৃতি সকল ভিন্ন ভিন্ন । এমন মুনি (জ্ঞানী) নেই যাঁর মত অন্য মতের সঙ্গে ভিন্ন হয়নি । কিন্তু ধর্মের প্রকৃত তত্ত্ব গুহাতে নিহিত আছে, তা প্রাপ্ত হওয়া কঠিন, তবে মহাজনগণ সে পথেই গেছেন । এখানে মহাজন বলতে যাঁকে বা যাঁদের স্বীকার করা যায়, তাঁরা কোনও হিসেবেই এক জাতির ও এক ধৰ্ম্মাবলম্বী শ্রেণিভুক্ত হতে পারেন না । ভিন্ন মতের ভিন্ন পথের মধ্যে দিয়ে সকলেই সত্যপন্থী (আপাত)। তাই এই ভিন্নমতের স্বভাবজ ধর্ম যুগে যুগে থাকবেই, আমাদের শুধু সন্ধানরত থাকতে হবে সেই পথে যেখানে প্রকৃতিগত বিচার আছে, ঐতিহাসিক ভিত্তি আছে, বৈজ্ঞানিক সমন্বয় আছে এবং প্রোথিত সংশয় আছে ।

অনেকে আমার লেখাটি থেকে চিনপ্রীতি পেয়েছেন, অনেকে মার্কিনপ্রীতিও । কিন্তু বলে রাখা দরকার, এই দুই দেশের (যে কোনও দেশের বিষয়েই বলা যায় যদিও) কোনটার প্রতিই আমার আদেখলামো যেমন নেই তেমন বিরোধিতাও নেই – কেননা, আমি সেই কমিউনিস্ট নই যে প্রথম বিদেশযাত্রার সুযোগে চিন নয় আমেরিকায় যায়, আমি সেই কংগ্রেসিও নই যে পরিবারতান্ত্রিক রাজত্ব বজায় রাখার জন্য কি সাপ কি ব্যাং কারও গালই বাদ দেয় না, আবার আমি সেই বিজেপিও নই যে ক্ষমতার প্রতি নতমস্তক থেকে ১০০ কোটি খরচা করাকে এটিকেট বলবে  । বাকি রইল বাঙালির একটাই অস্ত্র । কিন্তু আমি প্রাদেশিকও নই । মুম্বইতে (পশ্চিম ভারত) থাকাকালীন আমার চারশো সহপাঠীর মধ্যে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ বন্ধুরা সকলেই উত্তরাপথের, বাঙালি কেবল দুজনমাত্র, দক্ষিণের একজন, নর্থ-ইস্টের দুজন । সুতরাং প্রাদেশিকতা আর গণতন্ত্রের উভয়ের পাঠ আমার যথেষ্ট আছে, সেটার অহংকারই করি । তাই আমাকে যে কোনও বিষয়ে দাগিয়ে দেবার আগে ভ্রূ কুঁচকে, মাথা চুলকে, বগলের ঘাম মুছে খানিক হাওয়া খেতে খেতে ভেবে নিতে অনুরোধ করব ।  

ছবিটা বেশ মজাদার, গুগলে সার্চ করতে গিয়ে পেলাম, নিয়ে নিলাম পটাস !

এখন আমি মার্কসিস্ট নই কেন আর কেনই বা মার্কসিয়ান সে কথা বলব । সভ্যতার শুরুর দিন থেকে যে ইতিহাস আমি পড়েছি, তাতে সর্বত্রই যে ব্যাপারটা স্পষ্ট তা হল, মানুষের দ্বারা মানুষের শাসন । তা রাজার শাসনই হোক বা রানীর কিংবা সংসদীয় গণতন্ত্রই হোক বা প্রলেতারিয়েত সোশ্যালিজম । প্রথমেই বলব, মানুষের দ্বারা মানুষের এই শাসনের প্রতি আমি চরম অবিশ্বাসী । ফলে, গভর্নমেন্ট যে প্রকারেরই হোক, আমি তার ন্যায়সঙ্গত ও নিরপেক্ষ অস্তিত্বের প্রতি সংশয়ী । কোনও মানুষের অধিকার নেই অন্য মানুষকে শাসন করার । তা যেকোনো অজুহাত বা কারণেই হোক না কেন ! কিন্তু লোকে বলবে এ আবার কিরকম কথা, এ তো বিশৃঙ্খলার জন্ম দেবে । ফলে ব্যক্তি নয় সরকারের শাসন থাকতেই হবে । পশুর শাসন তো আর মানা যায় না । ঠিক । তাই আমাদের প্রশ্নটা হল, মানুষের দ্বারা যদি মানুষকে শাসন করার ব্যবস্থা টিকিয়ে রাখতেই হয়, তবে যে ব্যাপারটা নিশ্চিত করতে হবে তা হল স্বাধীনতা-খাদ্য-বস্ত্র-বাসস্থান-শিক্ষা-স্বাস্থ্য-মত প্রকাশের প্রতি সহনশীলতা-আন্দোলনের অধিকার ও বিভিন্নতাকে (ভাষা, জাতি, জনগোষ্ঠী ইত্যাদি যা কিছু সব) রক্ষা করার নৈতিক দায়বদ্ধতা । ফলে, কোন উপায়ে কোন শাসনব্যবস্থায় এটা সবথেকে সুনিশ্চিত করা যাবে, সেটাই বিচার করার বিষয় ।

এখন সেই বিচারের ঐতিহাসিক সাক্ষ্যে আমরা রাজতন্ত্র থেকে বনিকতন্ত্রে, বনিকতন্ত্র থেকে কতিপয়তন্ত্রে, কতিপয়তন্ত্র থেকে গনতন্ত্রে এসেছি এবং এখন গনতন্ত্র থেকে সমাজতন্ত্রের পথে যাবার পক্ষে সওয়াল করা হচ্ছে । এই সমাজতন্ত্রের এবং সমাজতন্ত্রের পরের পথ সাম্যবাদে পৌঁছনোর উপায় বাতলেছেন যাঁরা, তাঁদের একজন মার্কস-এঙ্গেলস আর অন্যজন লেনিন । বাকি স্টালিন, মাও ও ইত্যাদিজনেরা সে উপায়কে প্রায়োগিক পথে নিয়ে গেছেন এবং আমাদের সেই নতুন জগত সম্পর্কে অবহিত করিয়েছেন । এই নতুন জগত কী প্রকারের তা আমরা জানি, নানা উপন্যাস থেকে, নানা ঐতিহাসিক ঘটনা থেকে, নানা স্ট্যাটিস্টিক্সের বিশ্লেষণ থেকে ও তদুপরি ৩৪ বছরের সম্যক অভিজ্ঞতা থেকে। ফলে একই সঙ্গে উন্মাদনা এবং ভয় দুই-ই হয় ।

কোনও একটি মতের শিষ্যত্ব গ্রহণ করলে সর্বপ্রথম যেটি হয় সেটাকে বলে নৈতিক অধঃপতন । ফলে বহুবার বিবাহ করে সুখী হবার ব্যর্থ চেষ্টা না করে তাই অকৃতদারত্বই শ্রেয় – আমি কৌমার্যরক্ষার কথা বলিনি কিন্তু । তাই সব ঘাটের জল খাও কিন্তু মালিক বা পাহারাদার হতে গেলেই বিপদ । "মার্কসিস্ট" মার্কসের রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং দার্শনিক ধারণাগুলিকে একসাথে বোঝায়, যেখানে "মার্কসিয়ান" তার রাজনৈতিক ধারণাগুলিতে না গিয়ে বিশেষত তার অর্থনীতিকে বোঝায়। সুতরাং মার্কসিস্ট না হয়েও মার্কসীয় অর্থনীতির বিশাল অংশগুলিতে বিশ্বাস করা সম্ভব। ফলে মার্কসীয় অর্থনীতি এবং মার্কসের পুঁজিবাদের সমালোচনার প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধা রাখি, কিন্তু কী পন্থায় তা অর্জন করা সম্ভব তা নিয়ে সম্পূর্ণরূপে একমত নই- বোঝানো গেল আশা করি। ব্যকরণগত দিকও থেকে দেখলে “মার্কসিস্ট” বিশেষ্য এবং বিশেষণ উভয় হিসেবেই ব্যবহৃত হয়, কিন্তু "মার্কসিয়ান" মূলত বিশেষণ হিসাবে ব্যবহৃত হয়, তবে ব্যতিক্রমভাবে কিছুক্ষেত্রে বিশেষ্য হিসাবেও ব্যবহৃত হয় । ইয়ান-এ শেষ হওয়া বিশেষ্যগুলি এমন কোনও ব্যক্তিকে বোঝায় যা শব্দের মূল অংশে যা প্রকাশিত হয় তার সাথে প্রত্যক্ষভাবে সম্পর্কিত। যেমন একজন ঐতিহাসিকের, ইতিহাসের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে (সে সম্পর্কে পড়াশোনা করে এবং লেখেন) কিংবা যাদুকরের সাথে যাদুর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে (তিনি তা সম্পাদন করেন) ইত্যাদি। ইস্ট-এ বিশেষ্য অনুসারে শেষ হওয়া, সাধারণত এমন কোনও ব্যক্তির সাথে কথা বলে যিনি শব্দের মূল অংশ দ্বারা চিহ্নিত কোনও কিছুর প্রতি অনুগত, সমর্থন করেন, অনুসরণ করেন বা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হন। যেমন একজন মার্কসিস্ট এমন একজন যিনি মার্ক্সবাদের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ; একজন চৌভিনিস্ট চৌভিনিজমের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ইত্যাদি। ইস্ট-এর যেখানে বিশেষণ থাকে তা বিশেষ্যগুলি থেকে উদ্ভূত হয়, যেমন একটি মার্কসবাদী তত্ত্ব, একটি মার্কসবাদী যুক্তি, একটি মার্কসবাদী সংগঠন ইত্যাদি ।

ফলে তত্ত্বে (বস্তুবাদী দর্শন, রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনা এবং সমাজতান্ত্রিক রাজনীতি) আছি কিন্তু পন্থায় নেই - এমন মতানৈক্যের কারণেই আমি মার্কসিস্ট নই, মার্কসিয়ান । আমরা জানি ১৯৮৭ সালের মধ্যেই যেখানে বিশ্বের ২৬ টি দেশে মার্কসবাদি সরকার প্রতিষ্ঠিত হয় তার মধ্যে এখনই ২১টিতে তার পতন হয়ে গেছে । হারাধনের পাঁচটি ছেলের মধ্যে প্রধান হল, চিন, ভিয়েতনাম ও কিউবা । তাদের অবস্থা কিরকম সেকথা বলাইবাহুল্য । না জানলে, ১৯৮৪ কিংবা ব্রেভ নিউ ওয়ার্ল্ড কিংবা ব্ল্যাক মিরর দেখে নেওয়া যেতে পারে । সেজন্যই বোধহয় মার্কস সাহেব নিজেই বলেছিলেন, “All I know is that I am not a Marxist.”। তা রসিকতাই হোক বা গম্ভীরভাবে বলা – তিনি নিজেই যে এই ব্যাপারে সংশয়ের ওপরে নিজেকে রাখেননি সে কথা স্পষ্ট । আসলে সত্য কথাটা হল গিয়ে, মানুষের ওপর চাপিয়ে দেওয়া কোনও কিছুই টিকে থাকে না, মানুষ নিজে যেটাকে অর্জন করে তাই থেকে যায় । আবার মানুষ একদিন সেটাকেও ভেঙে দিয়ে নতুন কিছুকে অর্জন করে ফেলে । এইভাবেই চলে । তাই গনতন্ত্র নিজের শরীরেই একটা বিপ্লব, আর রাশিয়া ও চিন দেখিয়ে দিয়েছে মানুষ এখনই বামপার্টিসর্বস্ব দার-অল-ইসলাম বা দার-অল-হরব –এর মত নিজের আত্মসমর্পনে প্রস্তুত নয় । তাই এখন, বিসর্জন এসেই না হয় প্রতিষ্ঠাকে ধরুক, খামোকা ছড়িয়ে ফেলে লাভ কী !

শিরোনামহীন প্রলাপগুলো, লকডাউনে বাঙালি পোতিভার ওভারডোজ ও তা না না না

। ১১ ।

কাঁহাতক বল দেখি, কাঁহাতক ! এরপর তো বাঁচাও রগুবীর কিংবা নিরুপায়, দেকচেন কান্ডিটা, ওটা নিরূপা রয় হবে, উফঃ, হ্যাঁ তা যা বলছিলুম, এরপর তো বাঁচাও রগুবীর কিংবা নিরূপা রয়ের মত আলুথালু বসনে ঠাউর দালানে কোমাগত মাথা কুটতে হবে, চাদ্দিক ঝড়-বাদলায় ভেসে যাবে, অনর্গল ঘন্টা বাজবে মন্দির কাঁপিয়ে, তবেই বোধয় একখান উপায় হবে এই করোনা নামক নতুন পেরেম চোপারিয়ার । ‘অমিতাচ্চন’ উঠবেন, কপালে রক্তের পলেস্তারা খসবে একটুকুন, ঢুলুঢুলু চোখ, কম্পিত অধর থেকে বেরিয়ে আসবে দুর্নিবার গজ্জন, তারপরে কয়েকটা ঢিসুম, কয়েকটা ঢাসুম, করোনার মাসুম টাক ফেটে তরমুজ, তবেই মুক্তি । নয়তো কি ! এভাবে চলে । বলি কদ্দিন, অ্যাঁ, কদ্দিন এরকম এপাশ উল্টে – ওপাশ উল্টে – উবু হয়ে – জাঙের মশা মেরে - থুতনিতে ভাবালু তিলের রংবদল খেলা দেখে - পেছন চুলকে, বলি আর কদ্দিন চলবে । কে, কে বটে ? পাশ থেকে কে হাসল যেন, বলি কে তুই ? আহা! বঙ্গালি ল্যাদ হায় ! মানতা হ্যায়, সহি হ্যায় । লেকিন ইতনা তো নাহি সয়তা বাপু ।

এরপর তো গুগলের সার্ভার বসে যাবে, ও বড়দা । আমার-আপনার নয় স্বয়ং পিচাইদার চাকরি নিয়ে টানাটানি, তকন । আবার জ্ঞানের দ্রোপদীয় বস্ত্রহরণ করে, আরে না রে ভাই, ইকোনমিক ডিপ্রেসন নয়, এ যে ফাটা কলসী ফুটো হাঁড়ি, রাগ করে বউ বাপের বাড়ি - বাঙালি পোতিভার ওভারডোজে গুগুলাকাশে কালোমেঘের পাহাড়, তারে তারে টানাটানি-ঘষাঘষি-কানাকানি-ফাঁসাফাঁসি-কবতে-লেখালেখি-আঁকাছবি-গান-রান্নাবান্না-তেলচিটে কড়ার পেছন ধুতে ধুতে কাহিল কপালঘামের সুনামি- উফ এক নিঃশেষে বলে যাওয়া চাট্টিখানি কথা-  সব গিয়ে আছাড় দেবে যে দাদা, সেইটে কি ভেবে দেকা হয়েচে !  নাকি কেবল পাশের বাড়ির ছাদে কাপড় মেলা আর শুকনো কাপড়ের আড়ালে ভিজিয়ে ফেলা নুলো চকচক আর মসমস, দ্রুত নাড়ি, আর সর্বশেষ অধ্যায়ে বাথরুমে আহ ওহ আহা । ব্যাস । তারপর ইয়া গচ্ছ গুহা গচ্ছ উহা পাচ্ছ কী হারাচ্ছ, সেইটেও যেন দেকে রাখা হয় মশাই !

ছবিঃ ইন্টারনেট থেকে ctrl c + ctrl v

একমাস হয়েছে কি হয়নি তোমরা কিনা টাচস্কিনে ফোঁসকা ফেলে দিলে । ব্যাটাকে টিপেটাপে ব্যাটার মান ইজ্জতের সাড়ে বত্রিশভাজা  । ওই যে কি নাম যেন, হ্যাঁ মার্কামারা জুকারবাগ, ওই ছোড়াকে পাকড়াও । আমগাছে আম নেই জামগাছে জাম- ওই বেটা বলে কিনা জিওর কি এমন দাম ! নাহ, তবে বলে লাভ নেই । ভয়েস চেঞ্জ হয়ে গেলে তখন আরেক বিপদ । ন্যারেশনের লোক পাওয়া যাবে না । এই বাজারে যদি হাত পাও ভাঙে, তবুও মাল্টি অর্গ্যান ফেলিওর লিখে টাঁসিয়ে দেবে । ব্যাটাগুলো যা খচে আছে না, কি আর বলব । তাও বলি । জেনেছি ফাঁকফোকরে । আরেহ! বাপ মা জানত না, পতিবেশি খচ্চর কীকরে জানবে, পেটে পেটে অ্যাতদ্দুর । যে কিনা ঢেঁড়স চিনত না সে বানাচ্চে তন্দুর ঢেঁড়স । যে কিনা স্কুলে মুকুন্দ মাস্টার শান্তিনিকেতনি চলন বলনে বাংলা পড়াত বলে তার নামে ছড়া কাটত তালতোবড়া বেগুনপোড়া, হাড় হাভাতে ঘাটের মড়া- সেও কিনা ইয়া ঢাউস ঢাউস কবিতা লিকচে- লাইকের বন্যা বইয়ে দিচ্চে । যে কিনা গান বলতে বোঝে অজ্ঞান, সেও গেয়ে দিলে রবীন্দোসঙ্গীত । এসব কি হত, লকডাউন না হলে । এই অ্যা-অ্যা অ্যাত্তো সিজনিশক্তির বাহারি পোকাশজ্যোতির আহারি শোভা । লকডাউনে আমাদের প্রাপ্তি শুধুই পোতিভার ঢল, করে টলো-মল, ওই দেখো আমাশা নয়, অন্যটা অন্যটা।

আমি শুদু ভাবচি, যে ব্যাটাগুলো কিস্যু পারে না । ওগুলো কী করছে ? না, ওদের জন্য হতাশা, ইনফিরিওরিটি কম্পপ্লেক্স নয়- ওদের জন্য আছে সেরা কাজ- নেটফ্লিক্স-অ্যামাজনের ঝিঙ্কু । মনের সুখে সিগারেট ফোঁকে – হাতের ছাল ওঠায়, বাকি সময় বাকিদের পোতিভা দেখে ট্যারটেরিয়ে হাসে- মন খুলে খিস্তায় । মন দেয় ডিজিটাল পর্দায় । আর প্রার্থনা করে, ইতনা সুখ সহে জায়ে বাস, ইতনি সি হ্যায় আরজু, লকডাউন থেকে যাক এ জীবন খাস, সাব্বাস সাব্বাস !  

(হঠাৎ মেঘগর্জন, কন্ঠস্বর...)

তা বলি তুমি এটা কী করছ ! পোতিভের শো কেসিং নয় বলচ । খালি অন্যের বিকিকিনি দেখলে চোখে ন্যাবা জাগে, জয় বাংলা । তা পাগলা, ঝ্যাঁটা বোঝ – জুতো । বেশ বেশ, বেন্দাবন দেখেছ নিশ্চয় । দেখা হবে নাকি ! দেব নাকি একটা ফুঁঃ, হিং টিং ছট... পুরো চিতায় তুলে পিতার নাম ভুলিয়ে দেব ।

অগত্যা, আর কী, হরি তুমি রেখো ...

শিরোনামহীন প্রলাপগুলো, চন্দ্রিল প্রসঙ্গে একটি জবাবদিহি, কিছুটা আত্মবীক্ষা ও কয়েকটি কৃতজ্ঞতা স্বীকার

। ১০ ।

কদিন ধরেই ভাবছিলাম, ব্লগ কেন লিখি, কি দরকার ? না না অরওয়েলের  ‘Why I write’ এর মত কিছু নয় । আবার নীরদবাবুর, সিংহ যেমন শিকার না করে বাঁচে না, তেমনই যিনি লেখক তিনি না লিখলে বাঁচবেন না – এমনও কিছু নয় । আজ তাই খানিক স্মৃতিচারণের গৌড়চন্দ্রিকা, ব্যাস তারপরেই জবাবদিহি ।  

আমার মনে নেই বুদ্ধদেব বসুই একথা বলেছিলেন কিনা, ভুল হতে পারে, তবে যতদূর স্মৃতি হাতড়াতে পারি, বোধহয় তিনিই বলেছিলেন, লেখার ব্যাপারে যা খুশি লেখা যায়- অনেক সময় তা হয়তো দারুণরকমের চমৎকারও হয়- কিন্তু তাই বলেই সব চমৎকার লেখাই ছাপার যোগ্য হয় না । কোনটা ছাপার যোগ্য আর কোনটা নয়, সেটাই লেখকের মূল শিক্ষার বিষয় । এই কথাটা আমাকে খুব নাড়া দিয়েছিল । আজও এর প্রভাব আমার কাটেনি ।

২০১২ সাল থেকে মোটামুটি বিভিন্ন পত্রপত্রিকায় আমি লেখালেখি শুরু করেছিলাম । তখন কত আর বয়স – উনিশ-কুড়ি । সে সময় এককমাত্রা’র তৎকালীন সম্পাদক অনিন্দ্য ভট্টাচার্য আমার একটা লেখা নিয়ে আমাকে এতবার কাটাছেঁড়া করিয়েছিলেন যে বুদ্ধদেব বসুর ওই কথাগুলোর মানে আমি টের পাই । অনিন্দ্যদার কাছে চিরঋনী । এরকমভাবে অনেকের কাছেই আমি ভীষণ ঋণী । যেমন শ্যামলকান্তি দাশ । কবিসম্মেলনের সম্পাদক । তখন আমি আমার নামের বানান লিখতাম, ‘অর্দ্ধেন্দু ব্যানার্জ্জী’ । উনি বললেন, “তুমি আধুনিক বানানবিধি কেন মানো না, নামের বানানেই তো ভুল । এগুলো শিখতে হবে তো, এও তো লেখার অঙ্গ” । কঙ্কর কাকু, কঙ্কর সিংহ । ওনার বাড়িতে গেলে উনি যে শুধু যত্ন নিয়ে রকমারি পদ খাইয়েছেন, তাইই নয়, আমার হাতে তুলে দিয়েছেন এমন কিছু বইপত্র যা আজও আমার নবিশিয়ানাকে তরতাজা রেখেছে । ‘বিবক্ষিত’র জন্য লেখা চাইতে ফোন করেছিলাম সুনীল গঙ্গোপাধ্যায়কে । সে সম্বন্ধে আমার যা পাওনা, তা একটা দশ-বারো মিনিটের ফোন কল । সেখানে একজন বিশবর্ষীয় অপরিচিত যুবককে উনি যেভাবে পুজোর পরে নিজের বাড়িতে আসার জন্য আমন্ত্রণ জানালেন, তা আমাকে শিখিয়েছিল ঔদার্যের পাঠ । কিন্তু সে পুজো কাটেনি আর । অনুবাদ পত্রিকার বিতস্তাদি আর সাগরদার দৌলতে শুরু হল বিদেশী গল্প-উপন্যাসের অন্যপাঠ । আনন্দের জন্য পড়া এক ব্যাপার ছিল আর এখন অনুবাদের জন্য আরেক । কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের ফরেন ল্যঙ্গুয়েজ ডিপার্টমেন্টের তৎকালীন হেড অর্চন সরকার দিয়েছিলেন আরও কিছু অজানা রেফারেন্সের সংগ্রহ । পুষ্পল মুখোপাধ্যায় আমার কাকু । শম্ভুনাথ বন্দ্যোপাধ্যায়ও । এই লোকগুলোর নাম আমি কৃতজ্ঞতার তালিকায় তুললে, লোকগুলো ত্যাগ দেবে । তাই বাদ দিলাম । এরপর বর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিয়ান কাঞ্চন কামিল্যার অবাধ প্রশ্রয়ে এল নীরদচন্দ্র চৌধুরীর বিপুল লেখামালা । এরপরেও লেখালেখি করব – এমন স্পৃহা ততদিনে আমার আর নেই । এত মানুষ এত কিছু লিখেছেন, এই তো যথেষ্ট । নতুন কিছু বলার তো নেই আমার । নতুন কিছু বলতে গেলে তো আরও জানতে হবে । সব পড়তে হবে আগে । বর্ধমান বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইব্রেরিতে রাখা ১৯৩০ সাল থেকে শুরু টাইমস লিটেরারি সাপ্লিমেন্টের বিপুল সংগ্রহ আর কলকাতার ন্যাশনাল লাইব্রেরির খেই হারানো পৃথিবীতে, আমি ভেবেছিলাম আত্মহত্যা করব । এত বই, এত লেখা - চোখে দেখলাম আছে, কিন্তু মানুষের ছোট্ট জীবনকালে কেমন করে সম্ভব চেখে দেখা- এর চেয়ে মরে যাওয়া ভাল । আমার এক বন্ধু বলল, মরে যাওয়া তো সহজ, পড়ে যাওয়াই কঠিন । মরার আগে কতদিন পড়তে পারিস, সেটাই দ্যাখ । সেটাই বেঁচে থাকা । ফলে, আজও আমি পড়ছি, ব্যাস এইমাত্র । এর বেশি কিছু দাবি আমার নেই ।  

পত্রপত্রিকায় লেখা ২০১৫ সালের পরে আর কোনোদিন পাঠাইনি । কয়েকজন লোক যাদের না বলা যায় না, ভয়ংকর জোর করলে হয়তো একটা বা দুটো দিয়েছি । নিজে থেকে একটাও না । ২০১৪ থেকে বিবক্ষিততেও লিখিনি, শুধু সম্পাদকীয় ছাড়া । ব্লগের আর্কাইভ লিস্টে টাইমলাইন আছে, সেখানেও একই প্রমাণ দেখতে পাওয়া যাবে । কিন্তু সমকালীন দেশ-কাল-সময় বিষয়ে সকলের যেমন একটা প্রতিক্রিয়া (মতামত নয়) থাকে, আমারও আছে । ফলে, ২০১৩ সালে আমি যখন ব্লগ লেখা শুরু করি, তখন যে বিষয়টা আমি বিশ্বাস করতাম তা হল, চারপাশের ঘটনার প্রতিক্রিয়াগুলো আর নিজের মনের কিছু কথা, এই থাকবে ব্লগে । ইতিহাসের কালানুক্রমিক সাক্ষ্য হিসেবে । তাও, সবিস্তারে নয় । কেননা, হাজার শব্দের বেশি লিখে নিজের অযোগ্যতার আত্মঘাতী প্রমাণ রেখে দিতে আর যে কজন বন্ধু অবশিষ্ট, তাদের বিরক্তির কারণ হতে চাইনা । আর যে লেখাগুলো ছাপার যোগ্যতার বিচারে আমার নির্ধারিত স্কেলে পাশ দেবে সেগুলো পত্রিকায় পাঠাব, বাকি সব ব্লগে তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়া হিসেবে থেকে যাবে। কিছুটা স্মৃতি হিসেবেও যাতে অনেক পরে আত্মবিচার ও আত্ম অনুধাবন সম্ভব হয়, ব্যাস । আর কালি-কাগজে ছাপানো-প্রকাশিত লেখা ছাড়া আমি কোনও লেখাকেই লেখকের পরিচয় বলে ধরিনি, ধরি না । আজও তাই । তাই ব্লগের লেখাগুলো সবই একজন সাধারণ নাগরিকের প্রতিক্রিয়ামাত্র । লেখক বা লেখার বিচারে এগুলোর কোনও মূল্য নেই । ফলে মরণের পরে অমর হবার যে ভয়াবহ ফাঁদ – তাতে আমি নেই । এই হল আত্মকৈফিয়ত ।

যাই হোক অনেক হল, আর না । এবার চন্দ্রিল প্রসঙ্গে শ্রুত্যানদ ডাকুয়ার উত্থাপিত প্রশ্নের (ফেসবুকের প্রাসঙ্গিক পোস্টের কমেন্ট সেকশনে আছে, লিংক নিচে দিলাম) জবাবদিহি । ‘চন্দ্রিল’ – প্রসঙ্গে যে লেখাটা লিখেছিলাম তার অন্তিমে লিখেছিলাম, ‘এটা চন্দ্রিল সমালোচনা, চন্দ্রিল আহা কিংবা চন্দ্রিল রিভিউ নয় । চন্দ্রিলকথা বলা যেতে পারে বড়জোর ।’ ফলে, লেখাটা বক্তা চন্দ্রিল, গদ্য লেখক চন্দ্রিল, কবি চন্দ্রিল ও ইত্যবসরে পরিস্ফুট ব্যক্তি চন্দ্রিল সকলকে নিয়েই । ‘ছোট করে ছেড়ে দিলেই কি চলে’ – চলে কেননা এটাই আমার ব্লগে লেখার মূল কৈফিয়ত । বড় করে লিখতে হলে আরও গবেষণা করে, দীর্ঘ অধ্যাবসায়ের পরে লিখতে হবে, আর সে লেখা কাগজের জন্য, ব্লগের জন্য নয় । তাই তা তাৎক্ষণিক প্রতিক্রিয়ামাত্র হলে হবে না ।

চন্দ্রিল একটা ইন্টারভিউতে বলেছিলেন, ‘গানগুলো তাঁরা কেবলমাত্র আনন্দের জন্যই লিখেছিলেন । তাতে সমাজকে দেওয়ার মত তাঁদের কিচ্ছু নেই । যা লিখে আনন্দ পেয়েছেন তাই লিখেছন । সমাজ যদি কিছু খুঁজে পায়, পাবে, তাতে আপত্তিও কিছু নেই।’ ফলে, গানগুলোর মধ্যে যে ‘প্রেম নিয়ে ব্যঙ্গ আর ব্যঙ্গের আড়ালে একটা করুণ-মধুর প্রত্যাশা’ আছে বলে মনে করা হচ্ছে, তা নিয়ে সন্ধিগ্ধ তদারকি করার প্রয়োজন বোধ করি না, বরং উপভোগকেই প্রধান করে নিয়েছি । যিনি নিজেই বিচারের আশা করেন না, তাঁর জন্য খামোকা পরিশ্রমের দরকার কী !

এবার আসা যাক, নীরদচন্দ্র চৌধুরীর সঙ্গে তুলনা প্রসঙ্গ । এ তুলনা প্রাথমিকভাবে আমার মনেও এসেছিল । কিন্তু, যতটুকু আমি চন্দ্রিল পড়েছি ও শুনেছি, এখনই এই তুলনা আমি করতে পারিনি । কেননা পাঠককে চমকে দেওয়া আর রকমারি রেফারেন্সের ব্যবহার – এটা কিন্তু নীরদচন্দ্র নন । সমাজকে পাটে পাটে ভেঙে ইতিহাসবীক্ষার ও ব্যাখার ব্যতিক্রমি নিদর্শন । সর্বোপরি নীরদচন্দ্র হলেন লেখক – শত দৈন্য ও দুর্দশাতেও অপরাজিত, সমঝোতাহীন, জেদি, চরম আত্মসম্মানবোধসম্পন্ন ও তীব্র আক্রমণাত্মক-প্রতিক্রিয়াশীল – তা যতই শাসক-প্রশাসককে চটিয়ে দিক- এমন একজন লেখক । যাঁর অস্তিত্ব শুধুই লেখাতেই । সেই তাঁর স্বধর্ম । আত্মপ্রতিষ্ঠার জন্য, সংসার চালনোর জন্য বা অন্য কোনও কারণেই তিনি পরধর্ম নেননি । তাঁকে অবহেলা করা যায়, উপেক্ষা নয় । তিনি অনেকের অনুপ্রেরণাও । আপনার কাছ থেকে জেনেছি, আনন্দবাজারের সদা-সন্তুষ্ট লেখকগোষ্টির বাইরে নীরদচন্দ্রই এমন লোক যিনি বে-আইনি কাজের জন্য আনন্দবাজারের থেকে পাঁচ হাজার টাকা আদায় করেছিলেন । এ আর কার পক্ষে সম্ভব ?  সুতরাং, যেমনই হোক স্বধর্মেই তিনি মরেছেন ।

ছবিঃ প্রতিকি

কিন্তু, চন্দ্রিল গীতিকার, চিত্রপরিচালক, কবি, রসিক সুবক্তা, রিয়েলিটি শো-এর বিচারক ও খবরের কাগজের সুচতুর সাবধানি কলাম লেখক । তিনি যা উচ্চারণ করেন তা কেবলই খাঁচাবন্দী পাখির মালিকের প্রতি ক্ষোভের উচ্চারণের মতো । কী যে তাঁর স্বধর্ম তা জানি না । বোধহয় ধর্মের তোয়াক্কা তিনি করেন না । কারও অনুপ্রেরণা হয়ে ওঠার তো নয়ই । ফলে, চাকরি চলে যাওয়া – রাষ্ট্রের ক্রোধে জর্জরিত – চতুর্পাশের লোকেজনের খোঁচায় বিদ্ধ – দেশত্যাগী – দৈন্যক্লান্ত - এমন লেখকজীবন তাঁর নয় । নাই হতে পারে । অর্থ-প্রতিপত্তি-এয়ারকন্ডিশন জীবন- তাতে দোষের কিছু নেই । বরং, বর্তমান যুগধর্মে যথার্থই নয়, শ্রেয়ও । কিন্তু আবার, সেজন্যই তিনি নীরদচন্দ্রের সঙ্গে তুলনীয় নন । ঋত্বিক ঘটকের সঙ্গে তুলনীয় নন । শক্তি চট্টোপাধ্যায়ের সঙ্গে তুলনীয় নন । গুলজারের সঙ্গে তুলনীয় নন । ডিলানের সঙ্গে তুলনীয় নন । লুথার কিং- এর সঙ্গে তুলনীয় নন । চন্দ্রিল শুধু চন্দ্রিলই । এসব তুলনার দায়ও তাঁর নেই, তিনি চন্দ্রিলত্বেই খুশি ।

আপনি লিখেছেন, “তাঁকে চিরে চিরে দেখালে সম-সময়ের কার্বন কনা তাঁর ধমনিকে সংক্রমণ করেনি সে কথা হয়তো জোর দিয়ে বলা যেত না... তবু ডুবতে ডুবতে একটু অক্সিজেনের জন্য হাঁসফাঁস করেছিল কেউ সে কথা চন্দ্রিলের নাড়ির লাবডুবে লেখা আছে বই কি... তাঁর সমস্ত যাপনে সেই আর্তনাদটুকুও যে আমাদের সময়ে অনেক ।” একদমই তাই । আমাদের প্রাপ্তি শুধু তাঁর সেই আর্তনাদটুকুই – সিংহনিনাদের আবরণে ।

অথ চন্দ্রিলকথাও তাইই । 

ফেসবুকের লিংক ঃ https://www.facebook.com/ardhendu.o.banerjee/posts/3858929517513553?comment_id=3863642633708908&notif_id=1587666052260677&notif_t=feed_comment&ref=notif

শিরোনামহীন প্রলাপগুলো, চন্দ্রিল ভট্টাচার্যের চাল- দু ছক্কা পাঁচ ও কয়েকটি কথা

। ৯ ।

(বিঃদ্রঃ - এটা চন্দ্রিল সমালোচনা, চন্দ্রিল আহা কিংবা চন্দ্রিল রিভিউ নয় । চন্দ্রিলকথা বলা যেতে পারে বড়জোর । ব্যাস)

চন্দ্রিল ভট্টাচার্য মানে কিন্তু ইউটিউবের কিছু সার্চড ভিডিও নয়- এটা প্রথম কথা । চার্লি চ্যাপলিনের ‘দ্য গ্রেট ডিকটেটর’ এর অনবদ্য বক্তৃতার কথা নিশ্চয় সকলের মনে আছে । কিন্তু চন্দ্রিল সেরকমও কিছু নন । কেননা চন্দ্রিল সিনেমায় সংলাপ বলেন না । তিনি রাজনৈতিক বক্তাও নন, মঞ্চে দাঁড়িয়ে ‘বন্ধুগণ’ বলে শুরুও করেন না । আবার তিনি সন্দীপ মহেশ্বরীও নন । অথচ, এখনকার বহু বাঙালি চন্দ্রিলের উচ্চারণে, চ্যাপলিনকে পান, রাজনীতি পান, সন্দীপ মহেশ্বরীকেও পান । ব্যক্তিগত স্বীকারোক্তিতে বলি, চন্দ্রিলের মত সুবক্তা প্রায় আর কেউই নেই । অন্তত আজ । তাঁর বলার ধরণই জনমনে তাক লাগিয়ে দেয় । তিনি বলে চলেন দ্রুতলয়ে, বাঙালির প্রথাবদ্ধ মিউ-মিউ ভাবেও নয় আবার ঝগড়ার তান্ডবের মতও নয় । তিনি মাত্রাবোধেও টনটনে, আবার ছন্দোবোধেও অপরাজিত। তিনি বেছে নেন এমন কিছু শব্দ-বাক্য-রূপক-ব্যঙ্গ-শ্লেষ-প্রতিবাদ, যা সাধারণের রোজনামচায় বহুল কিন্তু ছদ্ম-চর্চিত ।

বাবার ওপরে কথা না বলা – বাঙালির সুসন্তান হবার প্রধান মাপকাঠি । অথচ, যুগে যুগে বাপের অবাধ্যগুলোই যুগ পালটে দিয়েছে । তা রামমোহন হোক, বিদ্যাসাগর কিংবা সুভাষচন্দ্র । চন্দ্রিল এরকম কিছু নন । তিনি তাহলে আধুনিক রঞ্জিত মল্লিক । রাজনৈতিক-সামাজিক অন্যায় অসততায় বিরক্ত, ভিড় বাসের ঠেলাঠেলিতে-ঘামে বিপর্যস্ত, মেজাজচড়া বাঙালি আড্ডায় – তা সাহিত্য আড্ডা হোক বা চায়ের দোকানের – পাত্তা না পাওয়া, পরাজিত কিছু মানুষ ঠিক যে কথাগুলো বলতে চায় কিন্তু নিরুপায় জ্ঞানের চর্চাহীনতায়, সীমাবদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গিতে, ব্যর্থ উপায়-শব্দ-অবকাশ অন্বেষণে । চন্দ্রিল উচ্চারণ করেন ঠিক সেইগুলি । সেই ভাবেই । এটাই তবে চন্দ্রিল তাহলে। জনগণের ভাষা । না ! তা তো নয় । তিনি তো গণমতে আস্থার বিপরীতে কথা বলেন, তিনি তো দেখিয়ে দেন জনগণের মধ্যে থাকা লুপহোলস । তাহলে ? আসলে তাঁর জবানিতে থাকে, আমিও চোর তুমিও চোর কিন্তু তুমি ধরা পড়লে আমার যে আনন্দ হয়, সেরকম আনন্দ উদযাপনের আয়োজন । তাই তিনি প্রার্থিত বক্তা । তবুও বলি, চন্দ্রিল কিন্তু ভেতরে ভেতরে জনগণের রসিক সুবক্তা নন ।

ছবি- ইন্টারনেট থেকে নিয়েছি

চন্দ্রিল কবি । অন্তর্মুখী কবি এবং নরেন্দ্রপুরীয় শিক্ষায় শিক্ষিত ও আচরণবোধের অব্যতিক্রমি দৃষ্টান্ত । আমার মনে হয়, এটাই তাঁর আসল পরিচয় । চলমান জীবনের ওপরে থাকা - হেলিকপ্টারের মত, এরোপ্লেনের মত নয় - অত্যন্ত নিবিড় ও সন্ধানি পর্যবেক্ষক । চন্দ্রিলের সাথে আমার প্রথম পরিচয় অবশ্যই গানের কথা দিয়ে । পরে, আমি চন্দ্রিলের দুটো বই কিনেছি, আজ অব্দি । এক, উগো বুগো চৌকো চুগো । দুই, দু ছক্কা পাঁচ । বাকি কিছু কিছু দেখেছি, যা দেখেছি তার মধ্যে থেকে কিছু কিছু পড়েছি । সম্পূর্ণ পড়েছি শুধু, দু ছক্কা পাঁচ । উগো বুগো চৌকো চুগো – আমি সব পড়তে পারিনি। সেক্স ক্রমে আসিতেছে ও ট্যালেন্ট দেখেছি । বক্তিমেগুলো শুনেছি । বারবার শুনেছি, রবীন্দ্রনাথ শিরোনামের ইন্টারভিউ । ফলে, এর ভিত্তিতে, না চন্দ্রিল সমালোচনা করা যায়, না চন্দ্রিল আহা বলা যায় আর চন্দ্রিল রিভিউ করার ইছে আমার নেই । 

তাহলে এটা কী ! গল্প আছে বস । আমার আদি বাড়ি বর্ধমান । কর্মসূত্রে এখন কলকাতা শহরে ফ্ল্যাট । ফলে, আমার যা বইপত্তর সবই বর্ধমানের বাড়িতে । সেসব বই আমি কোনোদিন আনতে পারব না এই শহরে । আসলে, মামার বাড়িতে আমার বেড়ে ওঠা । এখন ওই বাড়িতে শুধু দিদা-দাদু । একা । আমার দিদার কাছে আমার সারা সপ্তাহের অস্তিত্ব শুধুই আমার ঘর আর বইপত্রগুলো । ফলে কলকাতায় আমি নতুন করে বইপত্র কিনতে শুরু করি । তাই, এ সংগ্রহে এই মুহূর্তে আমার সবচেয়ে প্রিয় বইগুলোর প্রায় কিছুই নেই । সব নতুন । না পড়া । সুতরাং, কিছু না পেয়ে চন্দ্রিলের দু ছক্কা পাঁচ পড়ছিলাম । আজ শেষ হল । ফলে এটা হল, শুধুই চন্দ্রিল কথা । ব্যাস ।

দু ছক্কা পাঁচ আমি কিনেছিলাম স্রেফ উৎসর্গপত্রে আখতারুজ্জামান ইলিয়াসের নাম দেখে । দেখতে চেয়েছিলাম, কোন খোয়াবের দুনিয়ায় নিয়ে যান চন্দ্রিল ! পরিচয়পত্রে চন্দ্রিলের বিষয়ে যেগুলো লেখা, তা প্রথাগত জন্মসাল-হ্যানা বইয়ের ত্যানা পুরস্কার ইত্যাদির চেয়ে ঢের ভাল । কবি-লেখকের পরিচয় তাঁর কাব্যদুনিয়ার মুন্সিয়ানার বাহারি বহরে । এখানে তার ব্যতিক্রম হয়নি, বরং পালন হয়েছে । প্রবন্ধ আমি খুব বেছে পড়ি । আজেবাজে কিনা বোঝার জন্য প্রথমে র‍্যান্ডম স্যম্পেল তুলি ।  টিপেটাপে, ঘুরিয়ে-ঘারিয়ে, দলাদলি পাকিয়ে দেখে নিই । তারপর কমপ্লিট এনুমারেসন । নইলে অন্য বই । ওপরের চকচকিয়ানায় কিছু সময় পয়সা নষ্ট হয় বৈকি।

ছবি- ব্যক্তিগত খ্যাচাক

‘স্বাধীনতাহীনতা কে ছাড়িতে চায়’ – উমহু । বেঁচে গেল ২০০ টাকা । তারপর ‘কষে গাও গীত’ । ‘বিছে হত্যার সন্ধ্যে’ ।  ‘প্রেমিকা হইতে সাবধান’ । ‘ভিনঝাঁকের কই’। ’জবরখাকির দেশে’। অ্যান্ড সো অন । পড়িনি কেবল, ‘কোমরব্যাথার ইন্টারভিউ’ । কী জানি ওটা টানতে পারিনি । প্রথম পাতা ব্যাস । তা যাই হোক ।

এ এক নতুন দুনিয়া । সত্যকার আধুনিক দুনিয়ায় বাংলা গদ্যের ও কবির পৃথিবীর এক আশ্চর্য ছটা । কমলকুমার মজুমদারের ‘বঙ্গীয় শিল্পধারা’ শিরোনামে একটা প্রবন্ধ পড়েছিলাম । ওই প্রবন্ধ আমি জীবনে ভুলব না,

“হয় কী, একটি ত্রিকোন যখন কেবলই সাদা কাগজের স্থান অধিকার করিয়া থাকে, তখন উহা তাহার নিজত্বের ভিতরেই থাকে; আমরা বেশিক্ষণ উহার দিকে চাহিতে পারি না, সঠিক কালক্ষেপের সহজ বাস্তবতা উহার মধ্যে কতটুকু; ওই বাস্তবতা অত্যন্ত নির্লিপ্ত, কোনও কিছুর নামমাত্র চিহ্ন সেখানে কই, যে আলো আর তাহার সম্বন্ধের – সমস্ত জগতের নামরূপ অন্তত বহন করিয়া আনে। এবং যে কোনও নির্দিষ্ট লোকের বাস্তবতার সহিত সহজে মিলিয়া যাইতে পারে ।”

এ যেন ঠিক তাই । চন্দ্রিল অনেকদিন পরে একজন, যিনি কমলকুমারের পরে আমার পাঠবোধকে চ্যালেঞ্জ করে বাজিমাত করে দিলেন । এর আগে শঙ্খ ঘোষের কবিতাকথার গদ্যগুলো আমাকে শৃঙ্গজয়ের স্বাদ দিয়েছিল । কিন্তু চন্দ্রিল একেবারে আলাদা । কমলকুমারের পরে এরকম ভাষাশৈলী আর কল্প ও দৃশ্যলোকের শার্লকীয় বিদগ্ধরূপ আমি কারো দেখিনি । লোকে বলবেন, পড়নি তাই জানো না, অনেকে আছেন । তাদের জন্য বলি, যখন পড়ব, জানব তখন চন্দ্রিলকে না হয় কয়েকধাপ নামিয়ে দেব । কিন্তু এখনও অব্দি, চন্দ্রিল । আর এর সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ প্রমাণ হল, চন্দ্রিল থেকে ‘কোট’ করা যায় না । চন্দ্রিল সম্পূর্ণ পড়তে হয় ।

আজ চন্দ্রিলের দু ছক্কা পাঁচের চালে সব গুটি ঘরে ফিরে গেছে তাঁর । বাড়ুজ্জ্যে গোহারা । এটা স্পষ্ট, হয়তো চন্দ্রিলকে বক্তা হিসেবে রাখলে টিআরপি বাড়ে অথবা লোক হয় । ভিডিও সাবস্ক্রাইবার কিংবা নম্বর অফ ভিউজ বাড়তে থাকে । দু ছক্কা পাঁচেও চন্দ্রিলের বক্তব্যঠাঁট অটুট । পড়লেই বোঝা যায় চন্দ্রিল বলছেন । কিন্তু আসলে চন্দ্রিল লিখছেন এখানে। সেরকমই, চন্দ্রিলের আসলে বাস কবিতায় । কবির ভাবলোকে । আর উনি যে কবি, তা কবিতা পড়েই নয়, গদ্য পড়লেও বোঝা যায় । ওগুলো আসলে কবিতা, লোকে বলে বারোয়ারি গদ্য । 

শিরোনামহীন প্রলাপগুলো, কবিদের জন্য সাতটি অমরাবতী, সাতটি তারার তিমিরও – কিছু সমালোচনা কিছু জবাব

। ৮ ।

Behold! You grasp the Science of the Pole,

Earth's wondrous Mass, how pois'd the mighty Whole,

Jove's Reckoning, the Laws, when first he made

All Things' Beginnings, by his Will obey'd,

Those the Creator as the World's Foundations laid.

১৬৮৬ সাল । উল্কার মত নয়, সূর্যের মতই আবির্ভাব তাঁর । নিউটন । বই “ফিলসফিয়া ন্যাচারালিস প্রিন্সিপিয়া ম্যাথামেটিকা” – পৃথিবী বদলে গেল । সেই বইয়ের মুখবন্ধে লেখা ওপরের কবিতাটি । এডমুন্ড হ্যালির লেখা । মূল যদিও লাতিন ভাষায়, আমাদের জন্য আছে অট্টো স্টেইনমায়ারের ইংরাজিতে অনুবাদ ।  হ্যালির নাম ধূমকেতুর সঙ্গে যুক্ত, যেমন নিউটনের সাথে আপেলের । হ্যালি সাহেব কবিতা লিখেছিলেন তাইই নয়, অনেকেই জানেন না, এডমুন্ড হ্যালি লাইফ টেবিলেরও উদ্গাতা । সুতরাং, আমার আগের লেখা, ‘বিজ্ঞানীর প্রতি মনোযোগী হও সমাজ, ওঁচাটে কবির প্রতি নয়’- তা দ্বন্দ্বমূলক আখ্যান নয়, বরং প্রেমের কটাক্ষমাত্র । সুতরাং, এ আলোচনা খানিকটা গম্ভীর, খানিকটা রসিকতা ও বাকিটা আদরের মত নরম ।

Preface of the Book 

কবিতা মানুষের আগুন আবিষ্কারের মতই অপরিহার্য । ‘একই অঙ্গে এত রূপ দেখিনি তো আগে...’। মানুষ বরাবরই বিষয় নির্ভর । আর মানুষের বিষয় হল প্রকৃতি । আবার প্রকৃতির অমোঘ সত্ত্বায় লীন- বস্তুগত সত্য এবং ভাবগত সত্য । বস্তুগত সত্যে আছে, কার্যকারণ সূত্র, ভর, আয়তন, অবস্থান, শক্তি ইত্যাদি । আর ভাবগত সত্যে আছে, আবেগ, প্রেম, নান্দনিকতা, অভিমান, ভ্রূকুটি, প্রতিবাদ ইত্যাদি ।  বিজ্ঞান ও কবিতা দুটো পৃথক রাস্তায় হেঁটে চলে এবং ছুঁতে চায় সেই নির্বিবাদি সত্যের ভিতরে যে সত্য আছে, তার কুন্ডলিনী শক্তির আঙুল – ‘বিপুলা এ পৃথিবীর কতটুকু জানি’র উত্তরণে, সে মিলে যায়, মিশে যায়, লীন হয় একই উপাখ্যানে – মানবসভ্যতা ও আবিষ্কার ।

আমাদের কবিতা কখনো ব্যবহারের রূপ, কখনো নান্দনিক বোধ, আবার কখনোবা সুন্দর ও প্রেমের প্রতিমূর্তি । কবিতা মূর্ত ও বিমূর্ততার অনাবিল প্রেমের গাথা- যে প্রেমে মিলনও নেই বিচ্ছেদও নেই – আছে রাধাকৃষ্ণের মগ্ন উপাসনা ।  কবিতা মানুষের কথা বলার ভাষা । তবে তা সাবলীল কথা বলার ধরণ নয় । মাত্রা, মিল, অনুপ্রাস, সমদীর্ঘ শব্দের দ্বারা রচনা করা অক্ষরমালার সমন্বয় – শ্বাসাঘাতের তারতম্যে স্বরসংগতির বিবিধ উচ্চারণ এবং পুনরাবৃত্তি, রূপক ও বিরোধালংকারে সজ্জিত আচারধর্ম । মানুষ যত বেশি আলাদাভাবে নিজের ভাব প্রকাশে আগ্রহী হয়েছে, সে ততবেশি এইসব ব্যতিক্রমি বলার ধরণকে নামাঙ্কিত করেছে কবিতা বলে । লিপি আবিষ্কারের আগে যে অমার্জিত সঙ্গীত প্রচলিত ছিল ছন্দোবদ্ধতায় ও মাত্রাবদ্ধতায়- তা অর্থহীন অঙ্গভঙ্গি বা লাফানো হোক, শীৎকার হোক কিংবা লাঠি-পাথরের কৃত্রিম কোলাহল হোক – সেই হেঁইসামালো হেঁই হল কবিতার আদিম উৎস । তা আগুনের থেকে কম কি সে ! সেই হল বর্ণমালাহীন মানুষের সুন্দরের প্রথম উপাসনা ।

ছবিঃ ক্ষীরোদ বিহারী ঘোষ

আগুন যেমন বিবর্তিত হয়ে হিরোসিমা-নাগাসাকি হয়েছে, তেমনই কবিতা বিবর্তিত হয়ে ফেসবুক হয়েছে । বিবর্তনের আরেকটা বৈশিষ্ট্য হল সংখ্যাবৃদ্ধি ও আদল পরিবর্তন । তাইতো আখ্যান, মহাকাব্য, নাট্যকাব্য, পদাবলী, বিদ্রূপাত্মক কাব্য, গীতিকাব্য, শোককাব্য, পদ্য ও অন্তিমে গদ্য হয়েছে আজ । একইভাবে অক্ষরবৃত্ত, স্বরবৃত্ত, মাত্রাবৃত্ত, অমিত্রাক্ষর, অন্ত্যমিল, চতুর্দশপদী, পয়ার, লিমেরিক হয়ে আজকের অনুকবিতাও এসেছে । এইভাবেই ছন্দযুক্ত প্রাসাদের দালান থেকে মুক্তছন্দের ফ্ল্যাটিয় ব্যলকনিতে আমরা এসেছি । আরাগঁ বলেছিলেন, কবিতার ইতিহাস আদপে তার টেকনিকের ইতিহাস । বিষ্ণু দেও একই কথার অনুসারী । আমিও ।

কিন্তু, একে বাচালতার ইতিহাস বললে যা হবে, তাতে নিউটোনিয়ান বিজ্ঞানবোধ থেকে আইনস্টাইনীয় বিজ্ঞানবোধে উত্তরণের মধ্যে যে ফারাক তাকেও একই অভিযোগে দুষ্ট হয়তে হবে ।  কবিতা হল প্রকৃতির সাথে মানুষের সভ্যতার সংগ্রাম, আর বিজ্ঞান হল প্রকৃতির সাথে মানুষের বিরোধিতার-বৈরিতার সংগ্রাম । মানুষ বিজ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে প্রকৃতির বিরুদ্ধে হেঁটেছে- সে খনিজ উত্তোলন করেছে, আকাশে উড়েছে, গাছ কেটেছে, প্রানীহত্যা করে বিলাসদ্রব্য বানিয়েছে । আর কবিতা সুন্দরের হাত ধরেছে, বলেছে,

সে এত সুন্দর, তাই তার পাশে বসি

রূপের বিভায় আমি সেরে নিই লঘু আচমন

রূপের ভিতর থেকে উঠে আসে বুকভরা ঘুম

আমি তার চোখ থেকে তুলে নিই

মিহিন ফুলের পাপড়ি।

গন্ধ শুঁকি, পুনরায় ঘুম থেকে জাগি

উজ্জল দাঁতের আলো রক্তিম ওষ্ঠকে বহু দূরে নিয়ে যায়

রূপের সুদূরতম দেশে চলে যাবে এই ভয়ে

আমি দ্রুত সিঁড়ি গিয়ে নেমে…

সে এত সুন্দর তাই তার পাশে এশে বসি।

প্রকৃতির অলঙ্কার সে রেখেছে অনন্ত সীমানা জুড়ে জুড়ে

তাই প্রকৃতির কাছে অন্ধ হলে যাবো

সুমেরু পর্বতে আমি মাথা রাখি

সমুদ্রের ঢেউ লাগে হাতের আঙুলে

উরুর ভিতরে অগ্নি…এত মোহময়

অরণ্যের গন্ধমাখা ….

-       সুনীল গঙ্গোপাধ্যায়

ধ্বংসের ও সৃষ্টির রূপবিনিময় – এই হল প্রকৃতির নিয়ম । কিন্তু মানবসভ্যতা এর ব্যতিক্রম হতে চায় । আর সেই ব্যতিক্রমের সহায় বিজ্ঞান । করোনার বিরুদ্ধেও তাইই । প্রকৃতিকে হারিয়ে দেবার লড়াই । মানুষের ক্ষমতার শত আস্ফালন, মহাকাশে গ্রহের সন্ধানে তপস্যা, সেও আজ পরাজিত একটি ভাইরাসের কাছে- একথা অভীক বলেছিল, হেসেছিল আরও বেশি । প্রকৃতির আচমনে দেখা যাক আমরা কোথায় যাই ! তবে এও ঠিক, প্রকৃতিই কিন্তু নিযুত নিযুত প্রানীর মধ্যে কেবল মানুষকে দিয়েছে, প্রকৃতি বিরুদ্ধে এই বিপ্লবের ভার । কবিতাও তাই । প্রকৃতির যত ‘কথা আছে’ যত ‘গান আছে’ যত ‘প্রাণ আছে’ তার, সব কিছুকে প্রকাশ করার ভার – আমাদের কবিতার । তাই ব্যতিক্রমের আশীর্বাদও এই প্রকৃতিরই । শুধু, ঝর্ণার মত বহমানতার দায় যার, সে কবিতার, দ্রুতলয়ে পড়লেই তা বুকে ঝর্ণার স্পন্দন তুলবে,

সারঙ্গ, যদি ঝর্না ফোটাই তুমি আসবে কি তুমি আসবে কি

সন্তর্পণ পল্লব দোলে এত অজস্র বন্ধু হাওয়া

গাছের শিরায় ফেটেছে নূপুর অমন নৃপুর জলে ভাসবে কি।

পাহাড়খণ্ড পাহাড়খণ্ড ওর নৃত্যের দোষ নিয়ে না হে।

অলস-অলস ভালোবাসা তুমি নদীপথ আঁকো নখে-নখে, তীরে

দাড়িয়ে পড়েছে শাদা গাছগুলি, উপঢৌকন সবুজ জড়োয়া

দেখছো না কেন দুলছো না কেন তবু যে পুলিন জল মেশে ধীরে

কোথায় মেশে না? পাহাড়খণ্ড ওর কোনদিন দোষ নিয়ে না হে!

তৃষ্ণা জড়ায় পাকে-পাকে আহা সারঙ্গ এস ঝর্নাপ্রান্তে

মাইল-মাইল ধূলাবালি ওড়ে অচ্ছায় ধত গাছের পাহারা

মুছে যাবে তার নৃপুরে, নৃত্যে, শুধু জল টানে পিপাসু ভ্রান্তে

ও ঝর্না ওগো ঝর্না তাহাকে ভালোবাসবে কি ভালোবাসবে কি।

-       শক্তি চট্টোপাধ্যায়

সুতরাং, আমার বিরোধ না বিজ্ঞানের প্রতি না কবিতার প্রতি । আমার বিরোধ পৃথকীকরণের এই তামাম প্রচেষ্টার প্রতি। আমি তো, কবিতা ও বিজ্ঞান মিলে এই রহস্যময়ের যে রহস্য-উদযাপন করে, সেখানে থাকতে চাই । জিরোতে চাই দুদন্ড । কেননা দুটোই যে একই মায়ের সন্তান । এতে স্বাতন্ত্রলাভের ইচ্ছের দরুণ আলাদা হেঁসেল হবার জো আছে, কিন্তু রক্তের টান উপেক্ষা করার নয় ।  যে মানুষের অন্তরে যে ধ্বনি তোলপাড় করবে সেই তার প্রাণের ঠাকুর – বিজ্ঞান অথবা কবিতা ।  

লোকে বলে, কবিতার প্রাচুর্য ব্যাপক । কবিদেরও । বেশিরভাগই খারাপ । কিন্তু সে বিচারের দায় আমার নয় । কারও নয় । কে ঠিক করবে কোনটা খারাপ কোনটা ভাল । বিজ্ঞানেও তো তাই । কত রিসার্চার, কত পেপার তাঁদের । সবই কি তুখোড় আবিষ্কার, দুনিয়া বদলে দেয় ? সেখানে, কে ঠিক করবে, এয়ার-কন্ডিশনার ভাল না সিএফসি, এরোপ্লেন ভালো না কার্বন এমিশন, পরমাণু বিভাজন ভাল নাকি এ কে ৪৭ !  তার চেয়ে সত্য-সুন্দরের তপস্যায় মগ্ন হওয়াই শ্রেয় । জি এইচ হার্ডি, তাঁর ‘আ ম্যাথেমেটিসিয়ানস অ্যাপোলজিতে’ লিখেছিলেন,

“Beauty is the first test: there is no permanent place in the world for ugly mathematics.”

কবিতাও তাই । অসুন্দর কবিতা হারিয়ে যাবেই একদিন । আমরা বরং সারস্বত-শাস্বতীকেই আঁকড়ে ধরব,

একদা এমনই বাদলশেষের রাতে

মনে হয় যেন শত জনমের আগে-

সে এসে, সহসা হাত রেখেছিল হাতে,

চেয়েছিল মুখে সহজিয়া অনুরাগে।

সে-দিনও এমনই ফসলবিলাসী হাওয়া

মেতেছিল তার চিকুরের পাকা ধানে;

অনাদি যুগের যত চাওয়া, যত পাওয়া

খুঁজেছিল তার আনত দিঠির মানে।

একটি কথার দ্বিধাথরথর চূড়ে

ভর করেছিল সাতটি অমরাবতী;

একটি নিমেষ দাঁড়াল সরণী জুড়ে,

থামিল কালের চিরচঞ্চল গতি;

একটি পণের অমিত প্রগল্ভতা

মর্ত্যে আনিল ধ্রুবতারকারে ধ’রে;

একটি স্মৃতির মানুষী দুর্বলতা

প্রলয়েরে পথ ছেড়ে দিল অকাতরে।।

-       সুধীন্দ্রনাথ দত্ত

তা কবিতার হাত ধরে হোক, বা বিজ্ঞানের,

Newton unlocking Truth's close-fasten'd Chest,

Newton dear to the Muse, in whose pure Breast

Phoebus is present, and whose Mind inspires

With all of his divine, prophetic Fires.

Sing him, ye Muses, for Right can approve,

No Mortal nearer touch the Gods above.

-       Edmund Halley

পুনশ্চঃ - আমি বাংলা সাহিত্যের একাডেমিও মানুষ নই, আর সাহিত্যের ইতিহাস রচনা করতেও বসিনি । শুধু যেভাবে বিজ্ঞান ও কবিতা আমার কাছে ধরা দিয়েছে, সে কথাটুকুই বলার চেষ্টা করেছি । সুতরাং, ভুল-ত্রুটি হলে হয়েছে । আস্তে-ধীরে একদিন ঠিক হবে, নয়তো ভুল নিয়েই মরে যাব । আর কি ! তবে সমালোচনার বদলে যদি ক্রোধের ইঁট ধেয়ে আসে, তবে পাটকেলের সন্ধানও আমার জানা । ছেলেবেলায় ‘মারকুটে ছেলে’ বলতে কম লোক বাড়িতে আসেনি ।

(এই ব্লগে সমস্ত লেখাগুলির মতামত লেখকের ব্যক্তিগত, চিত্রশিল্পীদের এ ব্যাপারে কোনও দায় নেই ।)