Wasn't Hitler always a pillar of Indian democracy?

 

Source : Internet

According to a recent V-Dem report, India has deviated from the path of democracy. Even according to the EIU report, India's ranking has dropped. Accordingly, if we analyze this data from 2006 to 2020, it is understood that in 2014, India was at the highest place as a democracy. Since then, there has been only a decline. Today, therefore, there is a lot of discussion about the rise of fascism and dictatorship in the country. At the same time, there are various movements for the protection of democracy. But judging by the historical documents, can it be said that India was a democracy before, it is no more? Going back to the past, however, the history of occupation that began with the arrival of the Aryans in India and ended with the end of British rule, was India able to establish a democratic state immediately after that? No couldn't. And so the throne of seventeen years of India's first prime minister was with almost zero opposition. Even the attempt to suppress the voice of the opposition through emergency during the first twelve years of Indira Gandhi's reign cannot be termed as democracy. So, it must be admitted that even though electoral democracy has always been the mask of India's governance, its face is actually towards one-party politicization. Even today, the Congress, one of the country's main opposition parties, has not been able to assert its leadership outside the Gandhi family. But will the responsibility for this semi-democratic and semi-dictatorship rule rest solely with the political parties or will the people also have to share it?

In fact, in a real democracy, the people are the main commitment, not the leaders. Therefore, not only the leader, but also the masses have to achieve conscious discipline, fairness, perseverance, tolerance and honesty. Attitudes like ‘I don’t understand politics’, ‘I have no interest in politics’, ‘Politics is dirty mud’ etc. only support one type of escapism, and it does not establish great and large democracy. Yet the only grievance of the masses in post-independence India is that there is no great leader in our country who, as soon as he sits in the masnad, the price rise and corruption will be eradicated from the country, job opportunities and income will increase and above all women's freedom and freedom of speech will be established. But if that were the case, the shadow of happiness, prosperity and security would descend on social life even after the extreme lethargy of the people. Whatever it is, it is not democracy.

And this state of mind of the people, that is, the desire and longing for the emergence of a great leader, has nurtured the idea of ‘Ramarajatva’ today and at the same time has given birth to the first step of true dictatorship. Therefore, such a leader has emerged today according to the needs of the people, but he has not been able to separate himself from the character of the masses and become the founder of a truly democratic and welfare state. We also find support of this undemocratic attitude amidst the patriarchal familism in India. The importance of the views of fathers and grandfathers is still sufficient in a family today, because he is the guardian and protector of the family, he is also the place of dependence of the whole family. Equally in the case of the country too, the people expect such a patriarchal leader. As a result, it is not possible to establish real democracy in the country until the idea of patriarchal ‘Ramarajatva’ disappears from the minds of the people. And so, it is useless to lament that there is no democracy today, because democracy never existed in this country.

The meaning of democracy that is established in the hearts of the poorest classes and many rich people of India is the right to vote, that is the circle that must be crossed today. Because this is the only way to resist the national and nationalist capital that has been born in the country today and to stop its monopoly power. Otherwise an endless dictatorship will be created. Not the old historical wheel, people have to find new ways to defeat it. Today, therefore, people have to determine their position irrespective of language, caste, creed and religion. The world will wait and see where the sun rises in the destiny of India - dystopia, utopia or some new position in the middle.

Yellow Pages & জীবনের চিরকুট

 

। ১।

হ্যাঁ কলেজে উঠে সিগারেটের খরচ তুলতেই কবিতা প্রথম ছাপিয়েছিলাম। প্রায় সাড়ে চার হাজার টাকাও তুলেছিলাম। গোটা সাত-আটেক কবিতা নিয়ে বাড়ির প্রিন্টারে ছাপানো চারপাতার(এ৪ পাতা চার ভাঁজ) ছোট্ট একটা বই। দাম রেখেছিলাম পাঁচ টাকা। যেখানেই যাই - ট্রেন,বাস,কলেজ,বাজার, চায়ের দোকান, মাঠেঘাটে - সঙ্গে থাকে। যারই সঙ্গে দেখা হত তাকেই গছাতাম। পাঁচ টাকা ছিল হাতের ময়লা, বাচ্চা ছেলেকে সবাই দিয়েও দিত। আর ফ্লেক তখন দেড় টাকা।

এমন লোভ হয়েছিল তাতে, ভেবেছিলাম এভাবেই তন্দুরি চিকেন অব্দি পৌঁছে যাব। কিন্তু দিনের পরে যে দিন গেল, তারপরে টের পেলাম ঐতিহাসিক ভুল হয়ে গেছে কবিতার সঙ্গে জোট করে। তৎক্ষণাৎ বিবৃৃতি দিয়ে 'আত্মসংশোধনের' রাস্তা ধরলাম। 

বই

কাব্য হল বিরাট হইহই-রইরই ব্যাপার। সেখানে কলকে পাওয়ার যোগ্যতা আমার নেই। এমনকি যাঁদের যোগ্যতা ছিল তাঁরাও বাজারি রাজার চাপে একসময় ঔপন্যাসিক হয়ে গিয়েছিলেন বলে কানাঘুষার প্রচলন আছে। আর তাছাড়া আমি কাব্যি বুঝিও না, শুঁকিও না। চারটি বই পড়ে মূর্খের মত প্রবন্ধ লেখার মসজিদ-দৌড়েই এই বান্দা খুশি। কবির বিরাটত্ব বা দর্শন আমার কাছে আম্বানীর সঙ্গে টি-পার্টির মত ব্যাপার - ফলে সযত্নে সেইসব স্বপ্ন সেন্সরড করা আছে।

সেই পাঁচ টাকার বইয়ের একপিস ছবি পাওয়া গেছে। বাপরে বাপ মহা পাপ!

পুনশ্চঃ বাঙালি এইস্যান কবিতা লিখতে লেগেছে যে ব্যাটা রবিবুড়োর প্রাবন্ধিক সত্তাটিকেও নিমতলা ঘাটে জ্বালিয়ে দিয়েছে।

। ২ ।

রমানাথ(রায়) কাকুর সঙ্গে শেষ দেখা নন্দনের এই মাঠেই - এই ছবি দেখলেই শুধু সেকথা মনে পড়ে। তিনি এই ফ্রেমে নেই, তবুও তিনি আছেন। ছবি তোলার জাস্ট আগের মুহূর্তেই তিনি বললেন, তোমরা আড্ডা দাও, আমার সিগারেটের প্যাকেট শেষ, আমিও যাই এবার। তিনি চলে গেলেন।

আমরা ছবি তুললাম, কিন্তু আমাদের আড্ডা আর দেওয়া হয়নি বেশিক্ষণ। স্বপন পাণ্ডা আর আমি বেরিয়ে গেলাম প্রায় একইসঙ্গে, দুজনেরই কিছু ব্যক্তিগত কাজ ছিল। পুষ্পলকাকু আর রামকুমারবাবু জমিয়ে আড্ডা দিয়েছিলেন, জানি।

 

ছবি : নন্দনের মাঠ (2021) 

এই যে এই লোকটা, পুষ্পল মুখোপাধ্যায়, ২০১১সাল থেকে আমার কাকু। রক্তের সম্পর্কের ভাইপোকেও কোনো কাকু এত ভালোবাসা দেয় কিনা আমি জানি না, যা এই লোকটা দিয়েছে। লেখক-সাহিত্যিকদের আসরে আমার দুজন মাত্রই কাকু - রমানাথ কাকু আর পুষ্পল কাকু। বাকি আর কাউকে আমি কাকু বা জ্যেঠু বলিনা। একজনকে বলি দাদা আর বাকি যাঁদের সঙ্গে আলাপ আছে সবাইকেই 'বাবু' কিংবা 'সাহেব' বলেই সম্বোধন করি।

তবুও একথা ঠিক যে, এই ছবির সবাই আমার আত্মীয়। পুষ্পল কাকুর কথা ছেড়ে দিলে, স্বপন পাণ্ডা আর রামকুমার মুখোপাধ্যায়ের মত ভালো মানুষ যাঁরা আচমকা এক আলাপের পরেই কীরকমভাবে আপন করে নিতে পারলেন আমাকে, আমি বুঝতে পারি না, আর এই শিল্পটাই আমি শিখতে চাইছি। আমার মত অর্বাচীন একজনকে এই পর্যায়ের গুণী মানুষরা কীভাবে সাবলীলভাবে, সহজভাবে ও অতুলনীয় স্নেহভরে প্রশ্রয় দিতে পারেন - এটা যেদিন শিখে ফেলতে পারব সেটাই হবে জীবনের সেরা শিক্ষা।

। ৩ ।

Yeh Jawani Hai Dewani - সিনেমার শুরুতে বলা হয় যে, স্মৃৃতির অ্যালবাম একবার খুললে সেখান থেকে বেরিয়ে আসে অসংখ্য কথকতা। কাল থেকে আমার সঙ্গে তাই-ই হচ্ছে। কত কী যে মনে পড়ছে, আনন্দ হচ্ছে আবার আর্দ্রতাও কিছু কম নেই সেখানে।

ছবি : কলেজ স্কোয়ার, কলকাতা (2014)

। ৪ ।

সময়গুলো হা রে রে রে করে কেটে যায়... বুঝতেও পারি না... এই প্রথম এই ছবি আমার কয়েকজন খুব ঘনিষ্ঠজনের পরিধির বাইরে এল... জুলাই মাস - দিনটাও আসছে, তাই।

ছবি : বর্ধমান বইমেলা (2013)

। ৫ ।

আজকে ছিল ঘর ঝাড়ার পালা। বহু মাস পরে বর্ধমানে এসেছি। এখানেই আমার আসল স্টাডিরুম। এখানেই আমার সব বইপত্র। কলকাতার ফ্ল্যাটে হাতেগোনা কিছু, তাও সেগুলো নতুন করে কেনা, বর্ধমানে সেই বই নেই। তাই বর্ধমানের ঘরের বিশেষ যত্ন নিতেই হয়। আজ সেটাই চলছিল। বেরিয়ে এল কিছু ডাইনোসরের যুগের স্মৃৃতি।

নীল কালিতে আমার হাতের লেখাটি ২০০২ সালের, তখন আমি ক্লাস ফোর। আর পরেরটাতে সাল লেখাই আছে। সময় কেটেছে অনেক। এখন আমার লেখার কয়েকজন পাঠকও আছেন। তাঁদের কয়েকজন জিজ্ঞেস করেন মাঝেমধ্যে যে আমি কবে থেকে লিখি? আমি কিছুই বলতে পারি না, চুপ করে থাকি। আসল কথাখানি হল, লিখি না তো, লেখা রেওয়াজ করি। যা ছাপা হয় সেগুলো কয়েকটা পাড়াতুতো অনুষ্ঠানে স্টেজে ওঠা মাত্র। আসলে আমি প্রাকটিস করি, রোজ বদলাই, ভাঙি গড়ি, শিখি। এটাতেই আনন্দ পাই। বাকি আর কিচ্ছু চাই না। আমি আজীবন প্রাকটিস করে যেতেই চাই। ২০০২ সালের থেকে যেমন ২০২১সালে লেখার মানে কিছু উন্নতি হয়েছে, তেমনই একদিন ২০২১ সালকেও পেরিয়ে যাব - আর এটা হতেই থাকবে আজীবন, যতদিন বাঁচব। এটাই আনন্দ, এটাই সুখ। ফলে এই প্রশ্নের উত্তর আমি জানি না যে, কবে থেকে আমি লিখছি?

। ৬ ।

কত বছর আগের কথা, তবুও প্রয়াস-পত্রিকা এবং সেলিম মণ্ডল নিশ্চিত পেরেছে, জিতে গেছে, যাবেও। কেননা প্রত্যয়ই তাঁদের আশ্রয়। আসলে আমার সঙ্গে তো ৯৯.৯৯৯৯৯% লেখক-কবি-সম্পাদক-সাহিত্যিকের কিংবা তাদের গোষ্ঠীর পরিচয় নেই, যোগাযোগ তাই দূর অস্ত। (কিছু মানুষের সঙ্গে কথা বা আলাপ হয়েছে ঠিকই তবে তা বিবক্ষিত পত্রিকায় লেখা নেওয়ার সূত্রে। তাঁদের সঙ্গে অবশ্যই যোগাযোগ ও আত্মীয়তা আজও অটুট।) ফলে মূলত আমি নিজের দোষেই বিচ্ছিন্ন। এমনকি আমার ফেসবুকের বন্ধুসংখ্যাও খুবই কম, এতটাই যে প্রায় সবাইকেই আমি ব্যক্তিগতভাবে চিনি ও জানি। 

তাই আমার লেখালেখির গণ্ডি ভীষণ সীমিত, কেউ লেখা চায়ও না, আমিও পাঠাই না। ফলে লেখালেখির জীবনে হাতে গোনা কিছু স্মৃৃতিই আমার সম্বল, বাকিদের মত ভরপুর স্মৃৃতিঘর আমার নেই। এদিক সেদিক ঘাঁটতে গিয়ে দু-একটা বেরিয়ে যায় মাঝে মধ্যে। এটাও তেমনই। তাই রোজদিন শেয়ার করার সাধ্য নেই, একটা আধটা দিতে চাই কিন্তু তাতেও ভয় লাগে ফুরিয়ে যাওয়ার। তাই দেওয়াও হয় না। আজ একটা দিতে ভারি ইচ্ছে হল। যাই হোক, তবুও প্রয়াসের সঙ্গে যোগাযোগ না থাকলেও তাঁদের জানাই ধন্যবাদ আর অনেক অনেক শুভেচ্ছা।

পুনশ্চঃ- তখন আমি আর্য নামে লিখতুম।

কবিতা, Love ও লেংগি @Triangle

 

ছবিটা সম্ভবত ২০১৪ সালে তোলা

বাঙালি ছেলেমেয়ের কাছে কবিতাই হল প্রথম প্রেম। একইসঙ্গে এও ঠিক যে, প্রথম প্রেমে লেংগি না খেলে কোনো বাঙালিই প্রাপ্তবয়স্ক হয় না। অর্থাৎ, একদল আজীবন অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়ে মুখের মধ্যে বৃদ্ধাঙ্গুষ্ঠ চুষেই কাটিয়ে দেয়, আরেকদল লেংগি খেয়ে একেবারে দেবদাস টাইপ হয়ে আমৃত্যু ক-ক-ক-ক-ক-কবিতা কবিতা বলে অতৃপ্ত আত্মার মত ঘুরতে থাকে এবং এই ধারাতে আরও একটি দল বাকি থাকে, যারা একেবারে দিলখোলা মজনু হয়ে যায়। মানে, প্রথম প্রেমের প্রতি মাঝেসাঝে নস্টালজিক হওয়া ছাড়া বাদবাকি কোনো রেশই আর তাদের থাকে না, সমস্ত দুনিয়াটাকেই যেন প্রেমভাবে জড়িয়ে ধরে, অর্থাৎ চৈতন্যোদয় হয়।

তবে আমার কেসটা একটু অন্য। আজ অর্পনদা ব্যাপারটাকে মনে করিয়ে দিল। প্রথমে অর্পনদার কথা কিছু বলি। কবি আমি কম দেখিনি, এমন কবিই বেশি দেখেছি যারা স্টেজে উঠে বলেছে, 'আমি আমার স্বরচিত একটি কবিতা আপনাদের শোনাব'। কিন্তু অর্পনদা সে-সব ভণ্ডদের দলে নয়। কদাচিৎ যে ক'জন সত্যিকারের সৎ কবিতাপ্রেমিক আমি দেখেছি - তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কবি, কেউ কেউ নন - অর্পনদা তাঁদের অন্যতম। কোন ছেলেবেলা থেকে যে অর্পনদা এই আবেগটিকে সযত্নে লালনপালন করেছে তা বলাইবাহুল্য। ফলে ওই কলেজে উঠে

সঙ্গদোষে আচমকা কবি হয়ে যাওয়ার শৈথিল্য আর যার থাকুক, অর্পনদার অন্তত নেই। কতটা কবিতা অর্পনদা লিখতে পেরেছে, কতটা পারবে - তা মহাকাল নিশ্চয় বলবে। কিন্তু তাঁর সততা ও সারল্যের গুণকীর্তনটুকু আর কেউ না করুক আমি করবই। তাঁকে ঠকিয়ে, তাঁর অকৃত্রিম আবেগকে প্রবঞ্চনা করে বহুজন তাঁকে প্রাপ্য সম্মানটুকুও দেয়নি বলে শুনেছি, দেখেছিও কয়েকবার। কিন্তু অর্পন কর্মকার নামের মানুষটি তবুও মুখ খোলেনি, কাউকে নিজের যন্ত্রণা বুঝতে দেয়নি। কুর্ণিস তোমায়...

ক'জন জানে আমি জানি না, কিন্তু এই বিবক্ষিত পত্রিকার প্রথম দিন থেকে অর্পনদা আমাদের সঙ্গে একেবারে অভিভাবকের মত ছিল - সে-কথা বিবক্ষিতর পাঁচবছরের মাথায় প্রকাশিত সংখ্যায় উল্লেখ করেছি, আবারও করছি, বারবার করব। অর্পনদাই আমাকে কবি, লেখক, অনুবাদক সাগরদার(মুখোপাধ্যায়) সঙ্গে আলাপ করিয়েছিল, নইলে অত ভালো ভালো লেখা বিবক্ষিত পেত না। ফলে অর্পনদার ডেডিকেশনের কথা আর কেউ না জানুক, আমি জানি।

আজ অর্পনদা কতখানি যে নস্টালজিক করে দিল, আহা! সত্যিই, একসময় আমারও প্রথম প্রেম ছিল কবিতার সঙ্গেই। অল্পবয়সে কবিতা লিখেছি, কবিতা ছাপাও হয়েছে, কবিতা উৎসবে কবিতা পড়েছি ইত্যাদি কত কিছুই। আহা খুবই মধুর দিন ছিল। বাল্যপ্রেমটা হয়তো টিকেও যেত, কৈশোর অব্দি এসেওছিল ঠিকঠাক, কিন্তু যৌবনে কবিতা এতই সুন্দর হয়ে গেল যে তার চাহনেওয়ালার ইয়ত্তা থাকল না। যুগ তো বদলেছে, ফলে প্রেমের মধ্যে ত্যাগের ভাবও বদলে গিয়ে অ্যাসিড বাল্ব এসেছে, বহুকোনী প্রেমে ছুড়ি-রিভলবার-বোমা-কার্তুজ এসেছে। দিন যত এগিয়ে গেল, দেখলাম কবিতার সুন্দর শরীরে ক্ষত ক্রমশ বাড়তে লাগল। মুখ থেকে মাংস খুবলে নিল, চোখ উপড়ে নিল, চুল ছিঁড়ে নিয়ে গেল, বাঁশপেটা করে গায়ে হাতে কালসিটে ফেলে দিল, ব্লেড দিয়ে চিঁড়ে দিল যৌনাঙ্গ, মদ খেয়ে কাপড় খুলে নিল, গায়ে বমিও করল কেউ কেউ - একদিকে এই দৃশ্য। আর অন্যদিকে, ত্রিকোন, চতুষ্কোন ও বহুকোন প্রেমের এলাকা দখলের দরুন পেটো মারা, খুন করা, অপহরণও ঘটতে থাকল অনবরত। ফলে প্রথমত কবিতার এই অবস্থা দেখে কষ্টে-কান্নায়-ক্রোধে দগ্ধ হয়েছিলাম, তারপরে রক্ষা করার পণ নিয়ে দেখলাম যে-লেভেলের মাচো হিরোইজম থাকলে ফাইট ব্যাক করে নায়িকাকে উদ্ধার করা যায় সে তো আমার নেই। তাছাড়া এরকম প্রেমে ক্রিমিনাল হয়ে যাওয়া টাইপ মানুষজনের নৃশংসতার সামনে আমি তো নেহাতই শিশুসুলভ কাপুরুষ। তখন কবিতা নিজেই বললে, আমার দিব্যি তুমি এই মহল্লা ছেড়ে চলে যাও, প্লিজ আর এসো না। অউর কিয়া, হাম ভি কর চলে আলভিদা...

প্রেমটা টিকল না আর... চন্দ্রিল ভট্টাচার্য একবার বলেছিলেন যে, সংসারে যে থাকে সেই জানে সংসার কী রকম, বাংলা ভাষায় লিখি বলেই জানি বাংলা ভাষার পিঠ দেওয়ালে ঠেকে গেছে। আমারও বক্তব্য তাইই, সত্যিকারের প্রেমটা ছিল বলেই জানি সেটা কী রকম, কী তার ভবিতব্য।

যাই হোক, কবিতার সঙ্গে দূরত্ব তৈরি করলাম। তবে যারা কবিতার এই দশা করেছে, তাদের ক্ষমা করিনি। তবে ঘৃণাও করিনি। কেননা জানি, সময়ের এটাই ধর্ম। বরং ভালোবেসেছি তাঁদের যাঁরা কবিতার চিকিৎসা করেছেন। অযুত-সহস্র আক্রমণের মাঝখানে কয়েকজন ডাক্তার ঠিকই নিরলস চিকিৎসা করে চলেছেন, যাতে, আরও কিছুদিন অন্তত কবিতার শরীরে প্রাণটাকে আটকে রাখা যায়। তাঁরা জানেন, হয়তো বেশিদিন তা হবে না । আর সেই জন্যেই তাঁরা কবিতার আত্মার পবিত্রতার কথা প্রচারের জন্য প্রস্তুত করেছেন নানান রাসায়নিক মিশ্রণ অমূল্য রচনা - এটাই সমুদ্রমন্থনে প্রাপ্ত অমৃত। যেমন, ধরা যাক শ্যামলকান্তি দাশের কথা। একসময় যখন কাব্যিপাড়ায় যাতায়াত করতুম তখন এই বিখ্যাত চিকিৎসকের সঙ্গে দেখাসাক্ষাৎ হয়েছিল। আলাপ হয়েছিল। ৪নম্বর প্ল্যাটফর্মের একটি প্রবন্ধে সেই আলাপের কথা বলেছিলাম, "‘কবিসম্মেলন’ পত্রিকার দপ্তরে শ্যামলকান্তি দাশ আমার পদবি ‘ব্যানার্জি’ লেখা আছে দেখে বলেছিলেন— ‘বাংলা ভাষায় লেখালেখি করতে এসে ‘ব্যানার্জি’ আবার কী, ‘বন্দ্যোপাধ্যায়’ লিখবে।’ কবিতা লেখার ভূত কবেই নেমে গেছে কিন্তু ‘বন্দ্যোপাধ্যায়’ লেখার ধমকখানি আজও কার্যকরী।"

এই সব মানুষের সঙ্গ পেয়েছি বলেই হয়তো কিছুটা মনের জোর আজও থেকে গেছে ভেতরে ভেতরে। নইলে কবেই সে-সব ফুটে যেত। অর্পনদা তুমি যে কত কী মনে করিয়ে দিলে, ভালোবাসা নিও ...

কবিতার জন্য কোনও মায়াকান্না নেই ঠিকই, বুড়ো হলে সবাইকেই চলে যেতে হয়। কিন্তু যারা কবিতার শরীরে করোনা ভাইরাস হয়ে ঢুকেছে তাদের স্যানিটাইজারের মৃদু স্পর্শ মাঝে মধ্যে দেওয়াই যায়। তাই না !!!

Naseeruddin Shah @আড্ডা

 

Personal Collection 2017, NCPA

নাসিরউদ্দিন শাহের সঙ্গে বসে একদিন জমিয়ে আড্ডা দিচ্ছি - মুম্বই শহরে যাওয়াটা যখন পাকাপাকি হয়ে গেল, তখন এই স্বপ্নটা একবার এসেছিল ঠিকই, কিন্তু তা যে বেমালুম সত্যিও হতে পারে এমনটা ভাবিনি। ওহ! মুম্বই তুমি আমার বড় প্রিয় শহর।

ততদিনে আমাদের কোর্সের পরীক্ষা-টরীক্ষা সব চুকে-বুকে গেছে। অপেক্ষা শুধু কনভোকেশনের। সারাদিন এদিক সেদিক ঘুরতে যাই, এখানে ওখানে আড্ডা মারি - আর কোনও কাজ নেই। মেসে বসে ব্রেকফাস্টের পরে ল্যাদ খাচ্ছি সেদিন। আচমকা 'বুক মাই শো' খুলে নাটক সার্চ করতেই দেখাল এনসিপিএ থিয়েটারে নাসিরউদ্দিনের নাটক 'আইনস্টাইন'। কবে? না আজই। কখন? সন্ধ্যেবেলা। টিকিটের মিনিমাম দাম? ৬০০টাকা। কটা টিকিট বাকি? চারটে।

শালিনী বলে রেখেছিল, যদি 'মোটলে' গ্রুপের নাটকের সন্ধান পাই, ওকে যেন জানাই। আমাদের বয়েজ হস্টেল গার্লস হস্টেল ছিল না। একটা বিল্ডিংয়েই সবাই থাকত। লিফট খারাপ। ছুটলাম পড়িমরি। ব্যাটা ঘরে নেই। ফোন করলাম। সরাসরি প্রশ্ন, আজ সন্ধ্যেতে নাসিরউদ্দিনের নাটক দেখতে যাবি? সোজাসুজি উত্তর, হ্যাঁ। টিকিট বুক করে পেমেন্ট করতে যাব, দেবরূপাদি হেলতে-দুলতে এসে, বড় করে হেসে, কী রে এত ব্যস্ত হয়ে কী করছিস? নাসিরউদ্দিনের নাটকের টিকিট কাটছি। আমিও যাব, আমারটাও কাট। বোঝ কাণ্ড। একে তো চারটে টিকিট বাকি যেখানে বিগত নয় মাসে মুম্বইতে একটাও নাটক মঞ্চস্থ হয়নি 'মোটলে' র। আর এই মেয়ে এতক্ষণে এসে বলে আমিও যাব। আবার প্রথম থেকে সব করতে হবে। অশেষ সৌভাগ্য যে তিনটেই পাওয়া গেল।

NCPA(Outside)

মারিন ড্রাইভের ধারে এনসিপিএ থিয়েটার। একদিকে বাইরে সমুদ্র আর অন্যদিকে থিয়েটারের ভেতরে ঢুকলেই অসামান্য অনুভূতি ধেয়ে আসে। দেওয়ালে দেওয়ালে সাজানো শিল্পের অসামান্য নমুনাগুলিকে দেখে মুগ্ধ হয়ে যেতে হয়। মঞ্চটি গোলাকার। দর্শকদের বসার জায়গাও মঞ্চকে গোল করে ঘিরে তৈরি। গোটা হল দর্শকে গমগম করছে। আলো ক্রমে নিভল। আলো জ্বলল ক্রমে। কোঁকড়ানো সাদা চুল, মঞ্চে একা দাঁড়িয়ে আইনস্টাইন। অর্থাৎ, নাসিরউদ্দিন একাই এলেন, দেখলেন ও রুদ্ধশ্বাস জয় করলেন।

নাটক শেষ হল। আমি দেবরূপাদিকে বললাম, এই লোকটার সঙ্গে কথা বলার ইচ্ছে ছিল গো, যাক গে দেখা হল এই ঢের। সিট ছেড়ে যেতে ইচ্ছে করছে না। গুঞ্জন কানে এল, নাসিরউদ্দিন ব্যাকস্টেজে গ্রীনরুমের সামনে কথা বলছেন। আমরা দৌড়লাম। অসংখ্য মানুষের ভিড়। নাসির হাল্কা নীল রঙের জামা পরে বেরিয়ে এলেন। বেশিরভাগ মানুষ অটোগ্রাফ নিচ্ছেন, ছবি তুলছেন, কেউ কেউ উপহারসামগ্রী দিচ্ছেন। আমি হাঁ করে তাকিয়ে দেখছি, নাসিরউদ্দিন শাহ আমার কাছ থেকে তিন হাত দূরে দাঁড়িয়ে আছেন। মুম্বইতে নাসিরউদ্দিন শাহ এরকম সবার সঙ্গে দাঁড়িয়ে আলাপ করছেন, এটা তো অভাবনীয়। তিনি বললেন, ছবি অটোগ্রাফ তো রোজ হয় আজ বরং কথা বলুন। ততক্ষণে শালিনী দেবরূপাদিকে নিয়ে একটা ছবি তুলতে পেরেছিল, আমি চুপচাপ দূরে দাঁড়িয়ে শুধু লোকটাকে দেখছি।

Oh!

শালিনী আমাকে ঠেলল, যা না তোর তো কত কথা যা বল! আমি বললাম, ধ্যুর না না। ও হাত ধরে টেনে নিয়ে গেল, বলল, ও কিছু বলতে চায় আপনাকে। আমি চমকে গেলাম, মনে হল ক্যালাই মেয়েটাকে। আমার বুকে তখন হাজারটা শেল দুমাদুম পড়ছে। এই লাইনগুলো লেখার সময়েও সেটা টের পাচ্ছি যেন। নাসিরউদ্দিন আমার দিকে তাকিয়ে, ওহ দ্যাটস গুড, প্লিজ সে। আমি বিমূঢ়, কী বলব, কিচ্ছু না ভেবে বললাম, 'যে মানুষ সিন কনেরির সঙ্গে লিগ অফ এক্সট্রাঅর্ডিনারি জেন্টেলমেন করেছে সে কী করে সানি লিওনির সঙ্গে জ্যাকপট করতে রাজি হয়'! নাসিরউদ্দিন বললেন, ইউ স এক্সট্রাঅর্ডিনারি জেন্টেলমেন, দ্যাটস অ্যান এক্সট্রাঅর্ডিনারি থিংগ ফার্সটলি, প্লিজ কাম ইনসাইড। আমরা গ্রিনরুমের ভেতরে গেলাম। উনি সোফা দেখালেন। বললেন, আজ যে নাটকটা হাউসফুল হল, আপনি কি জানেন তাতেও কিছু টাকা আমাকে পকেট থেকে দিতে হবে, তাও এটাতে আমার একার অভিনয়। বাকি বহুচরিত্রের নাটকগুলোর কথা ভাবুন, ওই সিনেমাগুলি না করলে 'মোটলে' গ্রুপটিকে টিকিয়ে রাখব কীভাবে? তাছাড়া অভিনয় আমার কাজ, সেটা ছাড়া আর কিছুই ভাবার দরকার মনে করি না। কিন্তু আপনি যে ওই সিনেমা দেখেছেন আমি তাতে অবাকই হয়েছি। কত বয়স আপনার? আমি বললাম, নাসিরউদ্দিন সাহেব আমার ২৫বছর বয়স। নাসিরউদ্দিন বললেন, কল মি নাসির, আপনি আরও বলুন আর কী কী সিনেমা দেখেছেন? আমি বললাম, রিসেন্টলি ব্লুবেরি হান্ট দেখলাম। নাসির বললেন, আপনি তো অবাক করছেন আমাকে, কোথায় থাকেন আপনি? আমি বললাম ওয়েস্ট বেঙ্গলের বর্ধমান জেলায়, এখানে পড়তে এসেছি। তিনি বললেন, ওহ ইয়েস উই ক্যান নট এক্সপেক্ট দিস এক্সেপ্ট বেঙ্গল! ততক্ষণে ছবির ভিড় অটোগ্রাফের ভিড় পাতলা হয়ে গেছে। আমি, দেবরূপাদি, শালিনী আর হাতেগোনা দু-তিনজন। সবাই চুপ। শালিনী আমার দিকে একদৃৃষ্টিতে তাকিয়ে, আমি আর নাসিরউদ্দিন শাহ কথা বলে যাচ্ছি। অনেকক্ষণ কথা হয়েছিল। একে আড্ডা বলা যায় কি? জানি না।

NCPA(Inside)

উঠে আসার সময় শালিনী বলল, নাসির ইউ প্লিজ হাগ হিম, আদারওয়াইজ হি ক্যান নট স্লিপ টুনাইট। নাসিরউদ্দিন বললেন, ওহ সিওরলি। তিনি বুকে জড়িয়ে ধরলেন, বললেন, নাইস টকিং টু ইউ। আমি বললাম, লাইফটাইম এক্সপেরিয়েন্স স্যার। হুম হু, নাসির। আমরা হাত মেলালাম। নাসিরউদ্দিন আমাকে নাটকের একটা প্যামফ্লেট টাইপের ছোট্ট বইয়ে সই করে দিলেন। চলে এলাম। একটা গন্ধ আরেকটা স্পর্শ সঙ্গে নিয়ে মারিন ড্রাইভের চাতালে শুয়েছিলাম বহুক্ষণ, বসে বসে ভেবেছিলাম, এটা কী হল আমার সঙ্গে!

দেবরূপাদি বলল, চল এবার নইলে খেতে পাব না। মেস গুটিয়ে দেবে। শালিনী বলল, তুমি ট্যাক্সি ডাক একে আমি তুলছি। আমি বললাম, আরেকটু বসি না প্লিজ। ওরা বলল, আর না। আমি ট্যাক্সির সামনে। হাওয়া খাচ্ছি আর মনের মধ্যে দৃৃশ্যটাকে বারবার রিপিট ভিজুয়ালাইজ করছি। ড্রাইভার বললেন, নশা কিয়া হে কিয়া! শালিনী, হা কুচ উস তরহ কি হি সোচ লিজিয়ে। শালিনী আমাকে রুম নম্বর ৪৪১-এ ছেড়ে দিয়ে পিউষ আর শুভমকে বলল, তোদের মাল তোরা সামলা, নাসিরউদ্দিনকে হাগ করে পাগল হয়ে গেছে।

সত্যিই তো পাগল হয়ে গিয়েছিলাম। ছবি, অটোগ্রাফ যেমন সবার কাছে থাকে আমারও আছে, কিন্তু ওই মুখোমুখি বসে কথা বলার অভিজ্ঞতা - সেটা আজও মনে করে নিজেকে বড়ই সৌভাগ্যবান মনে হয়। সেটা হয়েছিল একমাত্র শালিনীর ঠেলাটার জন্য। ওহ ডিয়ার, আই লাভ ইউ।

মুম্বইয়ের কাছে এই জীবনটা অনেকখানি ঋণী। আর সেই ঋণ পরিশোধযোগ্যও নয়। তাই শুধু কৃৃতজ্ঞতা আর ভালোবাসা নিও তুমি, স্বপ্ননগরী।

Delete করার বিড়ম্বনা & Memories

 

Source: Internet

ডিলিট করার বিড়ম্বনা সত্যিই কিছু কম নয়। বয়সের মত হার্ড-ডিস্ক প্রতিদিন বহরে বাড়তে থাকে, কিন্তু তার স্পেস ক্রমশ কমে যায়। জমা হয় অজস্র স্মৃতি। তারপর যে-দিন ঝাড়পোঁছ করে সাফসুতরো করতে যাওয়া হয় সেদিন দেখা যায় ফেলার চাইতে রাখার সামগ্রীই বেশি। এক একটা ফোল্ডার ওপেন হয় আর বেরিয়ে আসে অসংখ্য ছোটগল্প - যাদের রেশ শেষ হয়েও হইল না শেষ। কেটে যায় ঘন্টার পর ঘন্টা, কখনও একে-তাকে ফোন করি বহু-বহু দিন পরে, কখনও বউকে ডেকে দেখাই কোনো ছবি বা ভিডিও, কখনও গল্প বলতে বলতে চোখে জল আসে - মনে হয় ফিরে যাই আরেকবার, কখনওবা হেসে লুটোপুটিও খাই।

কত বছর কেটে গেল না! ভাবলেও কেমন লাগে... তখন আমি ভীষণই ছোট। ডিসেম্বরের এক বিকেলে স্যার এলেন। তবলা কিনে আনার পরেই ওর ওপরে ধাই-ধপার-ধাই করে অত্যাচার অনেকখানিই করে ফেলেছিলাম আমি। স্যার হাতুড়ি দিয়ে ব্যাটাকে অনেকক্ষণ ধরে ঠুকে-ঠুকে কী যেন করেছিলেন বুঝিনি - তিনি ডায়েরিতে প্রথমে সরস্বতী প্রণাম মন্ত্র লিখলেন, তারপর লিখলেন 'হস্ত সাধনার বোল', বললেন দেখো তবলা নিয়ে দুটো কাজ হয় - এক পেটানো আর দুই বাজানো। তুমি বরং পেটানো দিয়েই শুরু কর, দেখবে একদিন বাজাতে শিখে যাবে। ব্যস শুরু হল - রাত্তিরবেলায় একবাটি জল ছাদে রেখে দিয়ে আসতে হত। ভোরবেলায় সেই কনকনে ঠান্ডা জলে কিছুক্ষণ হাত ডুবিয়ে রেখে তারপরে তবলা পেটানো শুরু হত। স্যার বলেছিলেন, যতক্ষণ ইচ্ছে পেটাও তবে ঘন্টা তিন কম করে রোজ। দিনে দিনে ডায়েরিতে বোল বাড়লে সময়ও বাড়বে।

স্যার আসতেন দ্রুতলয়ে বাজিয়ে শোনাতেন 'রেলা', কিংবা 'টুকরা' ইত্যাদি। আর আমি বাজাতুম, 'ক । তে । টে । ক । তে । টে'। স্যারকে বলতাম আপনি এই যে যেটা বাজালেন সেটা বাজাব। স্যার বলতেন, দেব, অপেক্ষা কর। তবে বেশিদিন অপেক্ষা করতে হয়নি, মোটে আড়াই বছর। তারপরে একদিন হস্তসাধনার বোল শেষ হল, পেলাম, 'কায়দা'। সেটাও চলতে থাকল ধীরে ধীরে। মাঝে মধ্যে 'পেশকার', 'রেলা', 'টুকরা'ও পেতে লাগলাম। কেটে গেল পাঁচ - আট - দশ বছর। বাড়ির লোক জিজ্ঞেস করল, এখনও যে একটাও গানে ওর তবলা বাজানো শুনলাম না, শুধু যে ক্ল্যাসিকালই চলছে। স্যার বললেন, বেশ ক'দিন পরে দেব না'হয়। দিলেন আরও মাস ছয়েক পরে - প্রথম গান, 'আলো আমার আলো ওগো' আর 'জাগরণে যায় বিভাবরী'। গান নিজের মত বাজল, আমি নিজের মত বাজালাম। দুজন কেউ কাউকে চিনল না। স্যার হারমোনিয়াম ধরলে আমি তালে তালেই ঠেকা বাজালাম ঠিকই কিন্তু গানে যেমন শুনেছি তেমনটা হল না। স্যার বললেন, এখনও তুমি তবলা পেটাচ্ছই, বাজাচ্ছ না।

২০১৬ সালের ছবি: বিদিতা আর সৌম্য 

কেটে গেল আরও কিছুটা সময়। সাবর্ণ আর অর্ণবের সঙ্গে জমল বন্ধুত্ব। দুজনেই দীর্ঘদিন ধরে গানের চর্চা করেছে। একদিন বিকেলে সাবর্ণ হারমোনিয়ামে ধরেছিল, 'নয়ন ভরা জল গো তোমার' আর আমি তবলায় বেবাক হয়ে বসেছিলাম। আমাকে বলল, এতদিনেও কেন তুই গানের সঙ্গে বাজাতে কুন্ঠা বোধ করিস? আমি উত্তর দিতে পারিনি। কিন্তু জানি না একসপ্তাহের মধ্যে কী যে হল, আবার একদিন ওর বাড়িতে বসা হল গান-বাজনা নিয়ে। ও ধরল, 'আলগা করো গো খোপার বাঁধন দিল ওহি মেরা বস গয়ি'। এইবার আমি আচমকাই সম্পূর্ণ ঠিক বাজিয়ে ফেলেছিলাম, যেমনটা রফি সাহেবের গানে বাজানো ছিল। সাবর্ণ যতখানি অবাক হয়েছিল, আমি নিজে হয়েছিলাম ঢের বেশি। কিন্তু বুঝেছিলাম, ক্লাসিক্যাল শোনা কান আর বাজানো হাতে অজস্রবার অজস্র জেনেরাল গান না শুনলে তাকে সঙ্গত করা অসম্ভব। পণ্ডিতরা ঠিকই বলেছেন, গান-বাজানা শেখার চেয়ে শোনার রেওয়াজ করা বেশি দরকার। ব্যস, তারপরে কত যে গান কতবার করে যে শুনেছি তার ইয়ত্তা নেই। ধীরে ধীরে সঙ্গতেও উন্নতি হয়েছিল। তারপর থেকে বহু গানে বহু অনুষ্ঠানে বহু জনের সঙ্গে বাজিয়েছি । আর অসুবিধা সবিশেষ হয়নি। রাত জেগে জেগে শুনেছি বহু লাইভ ক্লাসিক্যাল গানের অনুষ্ঠান। এমন কত কি!! আর ততদিনে কেটে গেছে প্রায় ষোলটি বছর।

২০১১ সালের ছবি:  সাবর্ণ আর অর্ণব

পড়াশোনা ও নানা কাজের ফেরে তবলাতে হাতে দিই না অনেককাল। ২০১১সালের ছবিটি আমার প্রথম সর্বসমক্ষে গানের সঙ্গে সঙ্গতের অনুষ্ঠানের আর ২০১৬সালের ছবিটাই এখনও অব্দি সম্ভবত শেষ সর্বসমক্ষে বাজানো একটি অনুষ্ঠানের। অন্তর্বর্তী সময়ে থেকে গেছে অসংখ্য স্মৃতি, কিছু কিছু ছবি, কিছু ভিডিও। সম্প্রতি বৌ-বাজারে একজনের বাড়িতে গিয়েছিলাম একটি কাজে। ভদ্রলোক গানের খুব রসিক ভক্ত এবং নিজেও গান-বাজনা করেন। আমি তবলা বাজাতে জানি শুনেই তিনি দুদ্দার করে বসিয়ে দিলেন, বললেন বাজাও, বাজাও তো দেখি। বাজালাম তিন-চারটে গানে। কিন্তু কোথায় সেই হাতের বোলের কেরামতি, কোথায় তার আনন্দ - রেওয়াজে বসি না আজ প্রায় ছয়-সাত বছর। বহুবার সঙ্গত দেওয়া গানেও যখন হাত আর ঘুরে ফিরে আসে না সমে, কেবল ঠেকাটুকুর মধ্যেই নিজেকে আটকে রাখতে হয় - তখন মনে হয় আবার একটু রেওয়াজে বসি। কিন্তু আর সময় যে নেই - নানান কাজে নানান ব্যস্ততায় সবই স্মৃতির ঘরে বন্দী। আজকাল শুধু স্যারের কথাটা মনে পড়ে খুব, অনুভব করি, এই জীবনে তবলাটা শুধু পেটালামই, বাজানো আর হয়ে উঠল না। বাজানোর জন্য যে নিষ্ঠা আর ডেডিকেশন থাকা দরকার সেটাই তো নেই আমার মধ্যে - থাক, বরং এই আক্ষেপটাই থাক। এখন শুধু শুনি, কেবল শুনি। মাঝে মাঝে কষ্ট পাই খুব, পরক্ষণে দীর্ঘশ্বাস ছেড়ে বাধ্য হই অন্য কাজে মন দিতে।

আজ কন্ট্রোল এ + ডেল টিপতে গিয়েও পারলাম না। কী যে করি! কাকে যে রাখি আর কাকে যে ডিলিট করি - সত্যিই বড় বিড়ম্বনা।

সায়েন্স আর আর্টস নিয়ে হেব্বি মারামারি, Why?

 

Source: Internet

সায়েন্স আর আর্টস নিয়ে হেব্বি মারামারি। আমাদের দুর্ভাগা দেশে সায়েন্স মানে ম্যাথ, ফিজিক্স ইত্যাদি সাবজেক্ট আর আর্টস মানে বাংলা, ইতিহাস ইত্যাদি সাবজেক্ট। কোনোটাই চিন্তকের দর্শন হয়ে উঠতে পারেনি। বরং দর্শনকেও আমরা গুঁতা মেরে আর্টসে ঢুকিয়ে দিয়েছি। ফলে নিউটন-সক্রেটিস, রবীন্দ্রনাথ-আইনস্টাইন কাঁটাতারে আলাদা হয়ে গেছেন। মজার কথা এটাই যে, দেশের বিজ্ঞ বিজ্ঞানের ছাত্রছাত্রীরাও আজকাল প্রযুক্তিকে বিজ্ঞান ভাবতে শুরু করেছে।

যাই হোক, গণতন্ত্রে সে স্বাধীনতা তো থাকেই। তবে একটা কথা আমার প্রায়ই মনে হত। জানি না সঠিক কিনা! অজ্ঞজনে কেহ আলো নিশ্চয় সেক্ষেত্রে দেবেন বলেই বিশ্বাস। একসময় G.H. Hardy বলেছিলেন “…there is no permanent place in this world for ugly mathematics.” কুৎসিত কেন? তার মানে কি সুন্দর বলে কিছু আছে? যদি থাকে, তাহলে যিনি সেই চরমতম সৌন্দর্যমার্গকে ছুঁতে পারেন তিনি কে? তিনিই তো প্রকৃৃত শিল্পী। তাহলে কি বলা যায় না যে, গণিত হল উৎকৃৃষ্টতম শিল্পের অন্যতম। আর যদি তাইই হয়, তবে যেহেতু গণিতকে বিজ্ঞানের জননী আখ্যায়িত করা হয়, সেই হিসাবে বিজ্ঞানও তো তাহলে শিল্পেরই অন্য নাম।

কেউ বলে সরলরেখা, কেউ বা Straight Line, আর কেউ কেউ y = mx +c, আবার কেউ কেউ পেন্সিল দিয়ে সাদা ক্যানভাসে খচাৎ করে একটা সোজা দাগ কেটে দেয় কিংবা 'সা' ধরে সোজা উঠে যায় আকাশে- এই তো ফারাক। তাই না! মারপিট করে মরতেই পারে লোকজন, তবে তাতে একমাত্র তাদেরই ক্ষতি, বিজ্ঞান বা আর্টসের কিস্যু যায় আসে না।

ভাষাচার্য সুকুমার সেনের কথা কারও অজানা নয়। তাঁর জন্ম ১৯০০সালের জানুয়ারিতে। তিনি বর্ধমানের মানুষ। এখানকারই বিখ্যাত রাজ কলেজ থেকে তিনি সংস্কৃৃত, বাংলা ও গণিতে লেটার পেয়েছিলেন। এরকম অনেকের কথাই বলা যায়। ফলে একথা স্বীকার করাই যায় যে, একটা সময় অব্দি সায়েন্স ও আর্টস ভারত-পাকিস্তানের মত ছিল না। তাহলে কোন র‍্যাডক্লিফ রেখা এমন কান্ডটি ঘটিয়েছিল?

বিদ্যালয়ের মাধ্যমে সর্বস্তরে শিক্ষার শুরুয়াৎ হয়েছিল শিল্পবিপ্লব পরবর্তীকালে কলকারখানার জন্য ডিসিপ্লিনপালনকারী শ্রমিক সাপ্লাইয়ের খাতিরে। সেজন্যেই গতে বাঁধা ১০-৪টের স্কুলটাইম, একটা শিফটের পরে পরের শিফটে অন্য বিষয়ের ক্লাস কিংবা নিয়মমাফিক আধাঘন্টার টিফিন বিরতি ইত্যাদিতে অভ্যস্ত করার রীতি লাগু হয়েছিল। ঠিক যেমন করে এককালে যুব কম্পিউটার, আইটি কলেজ ইত্যাদির মাধ্যমে তৎকালে সদ্য আগত কম্পিউটার যুগের শ্রমিক তৈরি করা হয়েছিল দিকে দিকে কিংবা এখন যেমন ৬ বছরের বাচ্চাকে কোডিং শেখান বলে বিজ্ঞাপন চালু করা হচ্ছে ভবিষ্যতের শ্রমিক সাপ্লাইয়ের পাকা বন্দোবস্তের উদ্দেশ্যে, তেমনই এই পুঁজিবাদি আর্থনীতিক ব্যবস্থাই মানসিক শ্রমদানের জন্য তথাকথিত বুদ্ধিমান ছাত্রদের একদিকে ও কায়িক শ্রমদানের জন্য আর্টসের ছাত্রদের অন্যদিকে রেখে প্রথম থেকেই ঝাড়াই-বাছাই পর্ব সমাধা করে ফেলার জন্য সায়েন্স ও আর্টসের মধ্যে বিভেদরেখা তুলেছে। এবং ফলও অত্যধিক প্রত্যাশিতই হয়েছে।

এখন সায়েন্সের ছেলেমেয়েরা সাহিত্য-ইতিহাসের পরোয়া করে না আর আর্টসের মানুষজন অঙ্ক শুনলেই ওরে বাবা বলে আঁৎকে ওঠে। একদল নিজেদের সুপিরিয়র ভাবে, একদল ইনফিরিয়র। এভাবেই তৈরি করা হয়েছে তাদের।

অথচ হরিচরণ বাঁড়ুজ্যে ‘বঙ্গীয় শব্দকোষ’-এ 'শিক্ষা বলতে বলেছিলেন: বিদ্যাগ্রহণ, শিক্ষণ, শেখা। পক্ষান্তরে, অভ্যাস বা উপদেশের কথাও বলা হয়েছে কিংবা শাস্ত্র বা বিজ্ঞান অর্থেও ধরা হয়েছে। রবীন্দ্রনাথ একমাত্র মানুষ যিনি শিল্পবিপ্লবের সাইড এফেক্টে উদ্ভাবিত শিক্ষাব্যবস্থার বিরোধীতা করে এদেশে বিশ্বভারতীকে দাঁড় করিয়েছিলেন। কিন্তু সাধারণ বাঙালি কি সেই চেতনাকে ধারণ করতে পেরেছে? পারেনি।

ফলে আজকে তারা প্রকৃৃত শিক্ষার থেকে বহু দূরে সরে গেছে এবং যাচ্ছেও। সায়েন্স আর আর্টসের মধ্যে অকারণেই সার্জিকাল স্ট্রাইক চালাচ্ছে। লাগাতার ঘৃৃণা করতে শিখছে একে অপরকে। শরীরের প্রাণ নয় এখানে রোজ শবদেহ জমা হয় মননের ও মনস্বীতার আত্মার। সাদা থানে আবৃৃত হতে থাকে জীবনের সংস্কৃৃতিমনস্কতা ও চর্চাপদের আখ্যানগুলি। কিন্তু আমরা নির্বিকার।

নীরদচন্দ্র চৌধুরী বলেছিলেন, "আজ বাঙ্গালিজীবনে যে জিনিসটা প্রকৃতপক্ষে ভয়াবহ সেটা এই : মৃত্যুযন্ত্রণারও অনুভূতি নাই; আছে হয় পাষান হইয়া মুখ বুজে সহ্য করা, অথবা সংজ্ঞাহীন হইয়া প্রাণ মাত্র রাখা; আরেকটা ব্যাপারও আছে - জাতির মৃত্যুশয্যার চারিদিকে ধনগর্বে উল্লসিত বাঙ্গালী প্রেত ও প্রেতিনীর নৃৃত্য।"

এই আমাদের ভবিতব্য।

একটি ভিডিও ও একটি দীর্ঘ প্রতিক্রিয়া

প্রযুক্তির অভিঘাতে আমরা একুশ শতকে এসে পৌঁছে গিয়েছি এমন সব কল্পনাতীত যাপন পরিসরে যা বদলে দিচ্ছে মানুষের যাবতীয় সম্পর্ককেই। কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তার অভিসার ও সদ্য সদ্য ৫জি প্রযুক্তির প্রচলন আমাদের অস্তিত্বকেই নতুন ভাবে নির্মাণ করছে। বলা হচ্ছে, পরামানব (ট্রান্সহিউম্যান) নামক এমন এক ভবিষ্যৎ সত্তার কথা যা আমাদের নিয়ে যেতে পারে নবতর অস্তিত্বে। এর সামাজিক-অর্থনৈতিক ফলাফল কেমন হতে পারে আর সম্ভাবনা বা বিপন্নতার দিকই বা কী- সেইসব নিয়ে এই ভিডিও।

'ট্রান্সহিউম্যানিজম'- প্রসঙ্গে গত ২৭শে জুন এই ইউটিউব ভিডিও প্রকাশিত হয়েছিল 'শত ফুল' চ্যানেলের তরফে। তারই একটি দীর্ঘ প্রতিক্রিয়া লিখেছেন নীলকন্ঠ আচার্য। 

---------------------------------------------------------------------- 

কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা, পরামানব, রোবোটিক্স, এডভান্সড অটোমেশন বা এক কথায় সমসাময়িক চরম উন্নত প্রযুক্তি - যেভাবেই বলা হোক না কেন এসব তো সবসময়ই শাসক গোষ্ঠীর নিয়ন্ত্রণে উদ্ভাবিত ব্যবহৃত ও পরিচালিত হয়ে এসেছে এবং ভবিষ্যতেও হতে চলেছে। সীমাহীন ক্ষমতা ও মুনাফার পারস্পরিক ঔরসে বিভন্ন সময়ে জাত মানব সমাজ ও প্রকৃতি-পরিবেশ বিরোধী যে-সকল কুৎসিৎ ও নিষ্ঠুর পন্থাগুলি প্রয়োগ করা হয়ে চলেছে বর্তমান আলোচ্য বিষয়টি তার অন্যতম।

এই অর্থে, কৃত্ৰিম বুদ্ধিমত্তা, ক্ষমতা ও মুনাফা একত্রে একটি ডেভিল সত্বা যা মানব সমাজ ও প্রকৃতি- পরিবেশের ঘোরতর বিরোধী যার অস্তিত্বের স্থায়ীত্ব তার বিরোধী সত্বার (মানবজাতি ও প্রকৃতি-পরিবেশ) ক্রমশ ধ্বংসাধনের শর্তে নিহিত। দেশ দখল, উপনিবেশ স্হাপন, যুদ্ধ, গণহত্যা, 'শিল্প বিপ্লব' ও পরিবেশ ধ্বসের যুগপৎ অভিযান দিয়ে যার যাত্রাপথ শুরু হয়েছিল সেই যাত্রাপথের ধারাবাহিকতায় শাসকের অন্যতম ম্যানুভারিং/অপকৌশলমূলক সংযোজনগুলি ছিল 'কল্যানমূলক রাষ্ট্র পরিকল্পনা, জন্ম নিয়ন্ত্রন- জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণ প্রকল্প।

একবিংশ শতাব্দির প্রারম্ভেই প্রযুক্তি, পুঁজি, মুনাফা ও ক্ষমতার অপরিসীম ও অকল্পনীয় বৃদ্ধি ও কেন্দ্রীভবনের অনিবার্য তাড়নায় এবার সংযোজিত হতে চলেছে UBI(Universal Basic Income) প্রকল্প, নতুন নামের আবরণে ভিন্ন ধর্মী উৎপাদন সম্পর্ক ও অর্থনীতি ( গিগ অর্থনীতি, স্টার্ট আপ অর্থনীতি, চুক্তিভিত্তিক স্বল্প ও মাঝারী দৈর্ঘ্যের সরকারি/বেসরকারি চাকরি বা কাজ) এবং যার তাড়িত অভিমুখ হল ওয়ান ওয়ার্ল্ড ও ওয়ান ওয়ার্ল্ড অর্ডার। এই যাত্রাপথে এখন ওদের প্রয়োজন হয়ে পড়েছে আরও সব 'সাহসী' প্রকল্পের যারমধ্যে অন্যতম হল জনসংখ্যার বিনাশ বা ডিপপুলেশন প্রকল্প। কিভাবে?

ওই, সেই হাতিয়ার - বিজ্ঞান - প্রযুক্তি (জিন প্রযুক্তি, কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা, পরামানব) এবং আরও আরও চরম কেন্দ্রীভূত নিষ্ঠুরতম ভয়ংকর শাসণ পদ্ধতি। এই হল পরিস্থিতির একটি পক্ষ। এবং এর অপর পক্ষ হল শাষিত মানবসমাজ ও তার প্রকৃতি- পরিবেশ। আজকের অবস্হায় ওদের করায়ত্ত কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা, পরামানব বা জিনপ্রযুক্তি হল ওদের বিপক্ষের হাতিয়ার। ওদের অস্ত্র। শাষিত মানবসমাজ ওদের আধুনিক প্রযুক্তির 'অবাক করা' ক্ষমতাশক্তির অভিঘাতে অবচেতনে যেন অভিভূত হয়ে মানসিকভাবে বশীভূত বা অধিনস্হ (mental subjugation) না হয়ে পড়ি। তাহলেই বিপদ।

অর্থাৎ বৌদ্ধিক অবস্হানের বিচারে। এমন অবস্হানের শিকার হয়ে পড়লে নিজের অজান্তেই ওদের এইধরণের হাতিয়ারগুলোর চরিত্র ব্যাখ্যায় কোথাও যেন মহিমান্বিত করে ফেলার অযথাযথ অবস্হানের শিকার হয়ে পড়ার বিপদ ঘটতে পারে। তাই প্রশ্ন এটা নয় যে প্রযুক্তির অভিনবত্বকে কেবল তুলে ধরা বরং প্রশ্ন এটাই যে শাষিত মানবসমাজ কিভাবে ওদের এই প্রযুক্তির বাধাকে অতিক্রম করবে এবং এই প্রযুক্তির উপর নিজের নিয়ন্ত্রণ কায়েম করবে। "শত ফুল"- এর চলমান সার্বিক উদ্যোগ প্রশংসনীয়। প্রশংসনীয় গুরুত্বপূর্ণ বিবিধ বিষয়ে এর চলমানতার প্রচেষ্টা। এই প্রচেষ্টা আরও সফলতার সঙ্গে এগিয়ে চলুক।

তাহলে এখন আমাদের প্রধান কর্তব্য কি ?

আমাদের কর্তব্য হল একদিকে বিষয় উদ্ঘাটন উন্মোচন, 'চতুর্থ শিল্পবিপ্লব যুগের' শাসকের অর্থাৎ পুঁজি, মুনাফা, প্রযুক্তি ও ক্ষমতার একীভুত সত্তা যার অস্তিত্ব মানবসমাজ ও প্রকৃতি- পরিবেশের ক্রমাগত এবং অবশ্যই আরও দ্রুততর বিনাশের উপরেই নির্ভরশীল, সেই শাসক সত্বার চলমান নানান অপকৌশল অভিসন্ধিগুলির প্রতিহত ও প্রতিরোধহেতু পথ-পন্হা সম্পর্কে যথাসম্ভব বস্তুনিষ্ঠ আলোকপাতের চেষ্টা করা। একাজে আরও সংহত হওয়া। বস্তুতঃ সেই প্রয়াস চলছেও। 'শত ফুল' তার অন্যতম প্রক্রিয়া বা উদ্যোগ বলে আমার মনে হয়। এই উদ্যোগের পাশাপাশি আরও অনেকেই আপোষহীন ও নিরলসভাবে বিভিন্ন সক্রিয় সংগঠনের ও উদ্যোগের মাধ্যমে লড়াই জারি রেখেছেন। এটা বজায় রাখতেই হবে।

একটি বিতর্কসভা ও ভাদুড়ে কেত্তন

ছবিঃ ইন্টারনেটের দৌলতে প্রাপ্ত

 

‘বাঘের মতন বাঙালীর ও কী সংরক্ষণ প্রয়োজন?’ – শিরোনামের একটি অনুষ্ঠানে চন্দ্রিল ভট্টাচার্য তথা বহু বিদগ্ধজনের বক্তব্য শুনলাম। মোটের ওপরে ৭৭হাজার মানুষ ভিডিওটি দেখেছেন, ১৭৭জন মন্তব্য করেছেন ও ১৭০০জন লাইক করেছেন। অভীক ও অনিন্দ্যদার সঙ্গে কথা হচ্ছিল ব্যাপারটা নিয়ে। প্রথমেই বলে রাখি, এত তীব্র বৈদগ্ধ্যের মধ্যে নজর কাড়ল ‘বাঙালী’ ও ‘কী’ বানান দুটি এবং ‘বাঙালীর’ ও ‘ও’-এর মধ্যস্থ স্পেসটি। যাই হোক, সে-ব্যাপারের আলোচনা ব্যতিরেকেও যে-কথাগুলি সবথেকে নাড়া দিল তা হল, কোন বাঙালির সংরক্ষণের কথা এই আলোচনায় বলা হল, সেটি। একইসঙ্গে কমেন্টে-লাইকে-ভিউতে এই যে হুল্লোড় সেটাইবা কোন বাঙালির? ১০কোটি বাঙালিকে নিশ্চয় একই ব্রাকেটে ফেলে জেনেরালাইজেশনটি করা হয়নি। তাহলে?

ভারতীয় বাঙালি সমাজে আর্থনীতিক প্রেক্ষিতে মূলত তিনটে শ্রেণি – তেড়ে বড়লোক, ছা-পোষা চাকুরিজীবী অথবা সিকি-ব্যবসায়ী ও কৃষক-দিনমজুর-শ্রমিক-গৃহপরিচারিকা-মুটেঝাঁকাঠেলাওয়ালা, অর্থাৎ উচ্চবিত্ত, মধ্যবিত্ত আর নিম্নবিত্ত। চিরকাল বেশিরভাগ উচ্চবিত্তই সংস্কৃতিকে পণ্য হিসাবে আর নিম্নবিত্ত বিনোদন হিসাবে দেখেছেন। মধ্যবিত্ত মধ্যমপন্থায় থেকেও এককালে অল্প মাইনের চাকুরি করে খানিক ভাবনা-চিন্তা করেছে ও নিজেকে কেউকেটা ভেবে শান্তিবারি পেয়েছে কিন্তু এখন সে-দিকেও ভোঁভাঁ দশা। পক্ষান্তরে এখন রাজনীতির ময়দানেও মধ্যবিত্তের স্থান-সংকুলান। ফলে আজ তার সরকারি চাকরির নিরাপত্তাও নেই, মননে-মনীষায় রাজত্বও নেই আর সংস্কৃতির ফক্কিকাও নেই – একেবারে ‘করে তো করে কিয়া ভাই’ অবস্থা।

ফলে অস্তিত্ব যদি বিপন্নই হয় ও সংরক্ষণের যদি সত্যিই প্রয়োজন হয়, তবে তা একমাত্র এই শ্রেণিটির – বাকি কারও নয়। এক দশক পুরানো একটি তথ্য অনুযায়ী কলকাতাতে উচ্চবিত্ত ৩শতাংশ, মধ্যবিত্ত শ্রেণি মাত্র ১৬.৪শতাংশ ও নিম্নবিত্ত ও গরীবতর শ্রেণি ৮০.৭ শতাংশ। আর সাম্প্রতিক তথ্যানুযায়ী অর্থনীতিতে শেয়ার হিসাবে আছে, কৃষিজীবী ও মৎসজীবী শ্রেণির ২১.১৪শতাংশ, উৎপাদন ও অন্যান্যের ২৫.৫৬শতাংশ ও টার্শিয়ারি ক্ষেত্রের ৫৩.৩০শতাংশ। সেখানে এই বিতর্ক সভাটির টার্গেট অডিয়েন্স বা উচ্চকিত ‘বাঙালী’ আসলে কারা? উত্তর হল, মোটের ওপর সমাজের এই ১৬শতাংস মধ্যবিত্ত মানুষ (যদি সমগ্র রাজ্যের ওপরে অপরিবর্তিত গড় ও প্রোপোরশন ধরে নিই, তাতে যদিও বেশিই নেওয়া হয়, তাও নিলাম), যাঁদের জীবনে আজ টিঁকে থাকার প্রশ্নটি সবচেয়ে জরুরি হয়ে দেখা দিয়েছে। আর তাই চেঁচামেচি করে হল্লা বাঁধিয়ে মরাকান্না চলছে। আসলে তা হল সমুদ্রের মধ্যে খড়কুটো আঁকড়ে ধরার প্রয়াস।

এই একুশ শতকের দ্বিতীয় দশকে ইন্টারনেটের পরিসর ও গিগ অর্থনীতি শহরঘেষা বাঙালি মধ্যবিত্ত শ্রেণিটির বিলুপ্তির ঘোষণা করেছে। বর্তমানে এই শ্রেণিটি একটি পচা-গলা-দুর্গন্ধময় অবলুপ্তির পথে হাঁটা লাগিয়েছে। আগের দশক অব্দিও যে-শ্রেণি নামিদামি স্কুল কলেজে পড়িয়ে সন্তানাদির চাকরির নিশ্চিত সংস্থানে নিশ্চিন্ত ছিল, এখন সে-চোখে আর ঘুম নেই। নাচ-গান-খেলা সব কিছুতেই ভবিষ্যৎ দেখতে অপারগ। বিগত কয়েক বছরের বাজেটের সামারি দেখলেও বোঝা যায় মধ্যবিত্তের ভাঁড়ার শূন্য। তাইতো তাঁদের মিডিয়াগুলিও খালি অরণ্যরোদন করে বলে, ‘মধ্যবিত্তের কপালে কিছু জুটল না’। আসলে এই শ্রেণি রাষ্ট্রায়ত্ত ব্যাঙ্কগুলির মতোই ধীরে ধীরে গরীব শ্রেণিতে মার্জ করে যাচ্ছে। তাই চিন্তার করাল ছায়া ক্রমাগত প্রসারিত হচ্ছে। ফলে অভিযোগ, নালিশ ও হতাশার অন্ত নেই।

এই অস্তিত্ব সংকটের পরিবেশ থেকে পরিত্রাণের রাস্তা বাতলাতে পারে এমন কোনও নতুন চিন্তাও এই শ্রেণি উদ্ভাসিত করতে সক্ষম হচ্ছে না। ফলে নিত্যনৈমিত্তিক এঁদো ও এঁটো কথা ফানুস ওড়ানো ছাড়া আর কোনও কাজই যেন অবশিষ্ট নেই। যাঁরা ধনী তাঁরা কী এল আর কী গেল তা নিয়ে আগেও বিচলিত ছিল না এখনও নয়। কেননা সময় অনুযায়ী নিজেদের অবস্থান বদলানোর মধ্যেই তাঁরা সর্বদা নিয়োজিত। অন্যদিকে গরীব শ্রেণির মানুষজনের কাছে এই অনিশ্চয়তার দিনগুলিই চিরদিনের সম্বল ছিল, এখনও আছে। ফলে তাঁদেরও নতুন করে কিছু যায় আসে না। সরকার কিছু দিলে তা বাড়তি পাওনা মনে করে খুশি হয়। আর সেখানে মধ্যবিত্ত কিছু পেলেও মনে করে যথেষ্ট পাওয়া হল না, তাই ছিঁচকাঁদুনের মতো ভ্যাভ্যা করে। পক্ষান্তরে মনে পড়ে যায় বেশ কিছু বছর আগে একটি চলচ্চিত্রে এক বাঙালি নারীর নগ্ন হওয়াকে কেন্দ্র করে বিতর্কসভা, বলা ভালো জাস্টিফিকেশন সভা, বসিয়েছিল একটি প্রথম সারির সংবাদমাধ্যম। সেখানেও সেই শহুরে মধ্যবিত্ত শ্রেণিই ছিল টার্গেট – কেননা উচ্চবিত্ত আর নিম্নবিত্তদের এসব ভ্যানতাড়ায় সময় অপব্যয় করার মত বিন্দুমাত্র সময় নেই। মতাদর্শ বা আইডিওলজি মাড়ানো মধ্যবিত্ত শ্রেণিকেই সেদিন এই চ্যানেলে বসে সবাই লাগাতার চাটন দিয়েছিল, আর সেই চাটন খেয়ে টিআরপি সাপ্লায়ার বাঙালি চুপসেও গিয়েছিল, ভেবেছিল ঠিকই তো বলছে। অথচ এই শ্রেণিরই পেছন মেরে খাওয়া প্রভুদের বিরুদ্ধে তেড়ে প্রতিবাদ করার দমটুকুও সেদিন সে জোটাতে পারেনি। সুতরাং, সত্যিই এঁদেরই সংকট সমাগত। তাইতো ক্রোধ-উষ্মা এমনমাত্রায় পৌঁছেছে যে, বিতর্কসভায় তুই-তোকারি পর্যন্ত স্তরে নির্দ্বিধায় নেমে যাওয়া যায় – আর মধ্যবিত্ত নিজবিষ্ঠা ঘেঁটে সুগন্ধীর স্বাদ আয়েশ করে উপভোগ করে।

সম্প্রতি কানাঘুষো শোনা গেছে গিগ অর্থনীতির কারণে কিছু উচ্চমানের বুদ্ধিজীবী সুবক্তাদের চাকরি চলে যাবার খবর, সত্যি মিথ্যে জানা নেই, আর চাকরি চলে গেছে বলে খোঁটা দেবার অমানবিক মানসিকতাও নেই, আন্তরিকভাবে চাই খবরটি মিথ্যে হোক। তবুও সত্যি বলেই প্রতিভাত হয় এইসব ফিসফাসগুলি, তা নাহলে কেন কিছু কবি-গাইয়ে-অভিনেতা-পরিচালক-ইত্যাদি বন্ধু-বন্ধু হাত ধরাধরি করে আচমকা একটি ওয়েবপত্রিকার(যাঁরা এতদিন লিটল ম্যাগাজিনকে নেড়ি বলে তাচ্ছিল্য করে বেড়াতেন) কাজে নিজেদের ছুঁড়ে মারবেন? অবাক হতে হয় এত কিছুর পরেও জমিদারের বাতিল ঝাড়বাতি আর গড়গড়ার মতো অহংকারে তাঁরা এখনও প্রচার করে বলেছেন যে, ‘দশগ্রাম সোনার দাম পঞ্চাশ হাজার টাকা আর আমাদের পত্রিকার দাম পঞ্চাশ টাকা’ অর্থাৎ সেই শহুরে পচাগলা মধ্যবিত্তের প্রতি উন্নাসিক মুখাপেক্ষিতা এখনও বন্ধ হয়নি। এত কিছু করে মধ্যবিত্ত বাঙালি কী কী পাবে? না সেই নব্বই দশকের যৌবনের ফচকেমি, চটকদার কিছু ঝালমুড়ি, যেগুলি বর্তমানে উপযোগিতাহীন পণ্য। আর তাতেই এমন একটা ভাব যেন সমগ্র বাঙালি সমাজকে পঞ্চাশ টাকায় শিক্ষিত-সভ্য করে দিচ্ছেন আর ভারি উপকার করছেন সমাজের, আসলে তো এটা নিজেদের কোনরকমে টিকিয়ে রাখার প্রচেষ্টা, তাই না। আর তাই-ই, বাঘা বাঘা মানুষজনের বিধিতেও জুটছে কোনোদিন ৫০লাইক কোনোদিন ১৫০, ব্যতিক্রম আছে, তবে তা বিরল, তাই উদাহরণ নয়। সাসটেনেবেল নতুন চিন্তা ছাড়া রক্ষা পাওয়ার কোনও উপায় নেই – এটাই বুঝতে পারছে না। সবাই কি আর সৌমিত্র চট্টোপাধ্যায় আর নির্মাল্য আচার্য হতে পারেন!!!  

মনে রাখতে হবে রাস্তাঘাটে, বাজারে সর্বত্র যে বাঙালিকে ঝুড়ি নিয়ে কিংবা দোকান খুলে বসতে দেখা যায় তাঁরা সকলেই কিন্তু উদ্যোগপতি এবং যে-বাঙালি এখন উবের-জোমাটো করছেন তাঁরাই গিগ অর্থনীতির প্রধান মুখ। তাঁরাই টিঁকে যাবেন শেষে। ব্যবসায়ী মানেই যে তাঁকে বিশাল শিল্পপতি হতে হবে, নইলে হবে না, তা নয়। আর যাঁরা তা পারবেন না সকলেই ফালতু এরকম উন্নাসিক ধারণা থেকে আয়োজিত এইসব বিতর্কসভাগুলি এককথায় দেউলেপনার বিশিষ্ট উদাহরণ। কেননা এগুলি জুটশ্রমিক, পানপাতা চাষী, রিক্সাচালক, গৃহপরিচারিকা থেকে বিরাট পুঁজিপতি ইত্যাদি সমস্ত বাঙালিকে একঘাটেই জল খাইয়ে সংরক্ষনের কথা বলে নিজেদের গুরুত্ব বাড়াতে চায়। ব্যর্থ অবশ্যই হয়। তাইতো ‘বঙ্গাই’ কিংবা ‘হঠাৎ যদি উঠল কথা’ অথবা ‘রান্নাবান্না’-এর মতো সাধারণ মানুষের চ্যানেলের থেকেও এগুলো কম জনপ্রিয় হয়। আসলে সমাজের মূলধারার মানুষের অন্তর থেকেই এগুলি বিচ্ছিন্ন। তাই আজ পশ্চিমবঙ্গের নিম্নবিত্তের ৮০ শতাংশ ও উচ্চবিত্তের ৩শতাংশ ব্যতিরেকে এইসব তার্কিক, নৈয়ায়িক ও বিশেষরূপে বৌদ্ধিক শ্রেণির সংরক্ষণের আশু-প্রয়োজন। কেননা তাঁরা তো আর ভিক্ষার ঝুলি হাতে নিয়ে দাঁড়াতে পারেন না কিংবা সাধারণভাবে ব্যবসাও করতে পারেন না, ফলে তাঁরা বিতর্কসভার আয়োজন করেন ও শেষে দাবি করেন একটি বৌদ্ধিক চাকচিক্যময় নিশ্চিন্ত চাকুরি। বলতে চান তাঁরাই আসল বাঙালি, তাঁরা অর্থাৎ কলকাত্তাইয়া বাঙালিই হল বাঘ, বাকিরা পিঁপড়ে। তবুও তো এটাই ঠিক যে, বাঘেরই সংরক্ষণ দরকার হয়, পিঁপড়ে সভ্যতার আদিকাল থেকে নিজেই টিকে আছে, যতই তাকে পিষে মারার চেষ্টা হোক।  

Is there any politics at all in violence?

 

Source: Google Images

It is said that violence is inextricably linked with Bengal politics. That is not entirely correct. It should be noted that violence is deeply involved in the political history of the world. Now ‘Politics in Violence’ or ‘Violence in Politics’ - which context would be correct as part of the interpretation of the widely used phrase ‘political violence’, that is to be judged. Pitirim Sorokin, a sociologist, concluded from a survey of European political history that an average of four years of peace is followed by one year full of violence. Lenin said about the last century that the period was about war and revolution. That is, if you peek into the heart of naming, which can be called the era of violence. And this is where the course of violence turns in two directions - one, state-established violence and two, mass violence. On the one hand, the state supports violence against foreign countries, on the other hand, it also causes violence against the people of the country. In the case of foreign countries, the state speaks of protection of borders or sovereignty, while in the case of homeland, the state claims that it is taking recourse to the law to maintain peace and order in the country. While that is reasonable to suppress terrorism, this becomes a serious irrationality in the case of protest movement or suppression of dissent. Similarly, there are two forms of mass violence. On the one hand it is the vengeance of the masses against the masses, and on the other hand it is the expression of the masses' resentment against the state. The first of these four divisions is called war, the second is state terrorism, the third is crime and the fourth is movement. Gandhiji was not uncontroversial about war, yet he was against it on a personal level, he wrote, 

“I know that war is wrong, is an unmitigated evil. I know too that it has got to go”.

 On state terrorism, he wrote, 

“The individual has a soul, but as the State is a soulless machine, it can never be weaned from violence to which it owes its very existence…The fear is always there that the State may use too much violence against those who differ from it”. 

And his clear view of crime is that, 

“Crime is a disease like any other malady and is a product of the prevalent social system”.

 Needless to say, his position on the movement is that he is on the path of truth and non-violence.

There is politics in every aspect of life. If we linked it to violence, then everything from marital strife to civil war has to be blamed on politics. So it is important to think a little deeper. In fact, there is an implicit word hidden between politics and violence, which is called power. It is normal to have plurality in the society. And it is not uncommon for powerful groups in the majority to seek to maintain power through social and political control. But if this one-sided system continues for a long time, other sections of the society become victims of frustration and separatism. At the same time it starts becoming politically conscious. Then the fire of violence began. C wright Mills' statement in this context is, 

“All politics is struggle for power; the ultimate kind of power is violence.” 

There are two forms of what Max Weber calls “legitimate violence” - one is already mentioned as state terrorism, and the other is the state's flexible approach to crime. Of all the controversies going on at this moment in West Bengal, the second one is the most important. But at the end of all the debates, it must be remembered that the reflection of violence is in fact a violence, there is no argument for or against politics. And at the end all violence eventually destroys human lives and property. That is probably why Gandhiji mentioned trusteeship. Although its practical application points to a society almost devoid of six evil instincts of life which is virtually impossible. So the ‘soulless’ state has to show a mindset of instinctless here. Ideology should be a rival to ideology. People should not become supporters of violence against ideology. The border line is here that education and taste have created between man and beast - not to be forgotten.

The Pandemics are certainly Man-made

 

Source : Google Images

The mysterious whispers of secrecy are rippling through the world about the convergence of whether SARS-CoV2 is a naturally occurring narrative or the rise of artificial science-humiliation. The answer is primarily volanting amidst the unrestricted art of incessantly involute horizon of infinite possibilities but the rhythm underlying any of this flamboyant presentment is devoid of precise evidence. Without perambulation into the unnecessary mud of that debate, it is an unfaltering pretension that the epidemic is man-made. An article by Nicholas Wade¹, published a few days ago, strikes a chord at the heart of this idea. We can take these two hypotheses separately and can push the process of logical analysis towards the truth. Firstly, if we consider the artificial invention of the virus to be true, then we must not be oblivious about the infallible phrase of Francis Bacon that ‘truth is the daughter of time, not of authority’. And that's what evokes a thrilling memory of espionage from the days of World War II. We must not forget Lona Cohen, who handed over the blueprint of the atomic bomb to Soviet Russia and exposed the horrific game of destruction in front of world. And in the case of Covid too, we can expect the same dreaded standard of time to reemerge and the divulgence of this most ignominious atrocities in the history of human civilization.

 

Source : Google Images

But if there is a manifestation of the ogrish gruesomeness of nature behind Covid lues, then we have to blame the unbridled aggression of capital towards natural resources, as well as even human lives. David Quammen, the author of ‘Spillover: Animal Infections and the Next Human Pandemic’, wrote that, 

‘We invade tropical forests and other wild landscapes, which harbor so many species of animals and plants — and within those creatures, so many unknown viruses. We cut the trees; we kill the animals or cage them and send them to markets. We disrupt ecosystems, and we shake viruses loose from their natural hosts. When that happens, they need a new host. Often, we are it’². 

Also an article³ in ‘Nature’ by Kate Jones and team indicated that almost 335 diseases that emerged between 1960 and 2004(the period of unlimited growth of manufacturing industry), at least 60% of which came are zoonotic. In this context, Thomas Gillespie, an associate professor in Emory University, told that, 

‘I am not at all surprised about the coronavirus outbreak. The majority of pathogens are still to be discovered. We are at the very tip of the iceberg.⁴’

 

In addition to these, an article ‘Big Agriculture Is Leading to Ecological Collapse’ from ‘Foreign Policy’ also elucidated the current scenario of CO₂ and other consequences of the destructive appetite of capital. On the other hand, the aspect that almost far from even imagination is the melting of permafrost due to climate change and global warming. Scientists told that, 

‘The increase in the active layer started in the 1990s and the long-term thawing of the permafrost only started very recently, the last 10 years or so. It’s just the beginning. But it will accelerate with time, and we should expect the degradation of permafrost to pick up over the next few decades.’⁵ 

Source : Google Images

And what is the end-result of this warning? It will confirm the palingenesis of the primitive viruses which can infect the human body through water or other essentials of life and replicating itself will ensure another epidemic. Yet those, who are skeptical about it, are suggested to go through the article ‘The permafrost pandemic: could the melting Arctic release a deadly disease?’ and revisit the signal that told us about ‘the two that we know could come out of the permafrost are anthrax and that’s pox viruses, other than that it’s Pandora’s box.’ And it would be ridiculous to be reminded of the current for-profit health care system that has accustomed people to antibiotics. An article⁶ by Darcy Jimenez told us that antibiotic-resistant superbugs are killing more than 35,000 people in the US every year. And this antibiotic resistance pandemic can kill annually more than the coronavirus pandemic, if not stopped immediately. Can't we call this a man-made epidemic after all these action?

 

Notwithstanding we haven't seen the slightest effort to stop it until last year. A project called ‘Predict’, which boldly identified about 160 epidemic-capable ‘corona’ viruses since 2009, was stopped by the Trump administration in an instant. About ‘Predict’, Peter Daszak, president of Eco-Health Alliance said that, 

‘It was a genius, visionary program that USAID took a big risk to fund and it’s a crying shame it was canceled’⁷.

Source : Google Images

 He added that, 

‘I’m not confident we will learn the lessons from this, though. We saw the same thing happen after Ebola and then Zika. We are always behind with pandemics, we are flying blind. We have hit the snooze button several times and now here’s the big one’. 

Source : Google Images

Along with this the world has witnessed the insouciance tweets by D. Trump in the context of coming out from the Paris Agreement, that, 

‘The Paris Agreement isn’t working out so well for Paris. Protests and riots all over France. People do not want to pay large sums of money, much to third world countries (that are questionably run), in order to maybe protect the environment. Chanting “We Want Trump!” Love France’⁸. 

India, also, is not far behind in this regard. They are too, addicted to the game of destroying the environment by exerting the influence of political corruption. An article by renowned daily revealed that, 

‘A 20-year-old rail line project in the Western Ghats in Karnataka, which was rejected by several statutory bodies in the past and remained shelved amid fears the extent of irreparable damage it could cause to primary forests and unique biodiversity, has got the State Board for Wildlife (SBWL) authorities’ nod March 20, reversing its rejection move 11 days earlier.’⁹

Source : Google Images

 

But why can't the reinless pace of environmental destruction be stopped? However, in recent times the governments of many countries, especially the US, have made various promises and targets to prevent this but it is better not to expect too much from it. Because only a transformation of capital and surplus profit is working here. Many have identified it as Green Capitalism, but we can come to the conclusion without going into it. A recent study by Euler Hermes¹⁰ showed that how the world economic center of gravity is moving faster towards Asia (China is a leader in this regard), and it has chosen artificial intelligence as its next weapon. So to maintain the western control on the world economy the butterflies of the service industry is now flying around out of the shell of the manufacturing industry. According to this in the coming days just as the need to occupy land-forest is gone, so is the need for labor. And that is why different new research based on AI in the field of geoengineering¹¹ and artificial meat¹² is coming to the news. Everyone is saying that the days of fossil fuels or the destruction of forests and wildlife are over. News are about, 

‘more than 1,500 companies have committed to net-zero emissions by mid-century, as have 11,000 cities and at least $9 trillion in private assets under management’¹³.

But in return for what? Kate Cell, Climate Campaign Manager of Union Of Concerned Scientists, said in an article¹⁴ , that, by installing large solar panels in the place of more than 60 acres of dense forest. Numerous examples can be given where the face-message of protecting the environment is being uttered by the masked-motive of destroying the environment. Actually it is impossible to prevent an impending epidemic due to environmental degradation without abandoning this immense greed for profit. And new Antony told that profit is an honorable thing.

 

In March, 2019 an article ‘Past As Prologue’ by Anthony Annett and Joshua Lipsky, published in ‘Finace and Development’, has reminded us about the fall of Roman Empire due to climate crisis and endless epidemics. The illation is that 

‘The bottom line is that sustainable development is of enduring importance—whether we are talking about 130 BCE, 530, or 2030’. 

Whether coincidental or not is unknown, but, a very recent report informed us that the

‘Taskforce on Scaling the Voluntary Carbon Market suggested a market of 1-5 Gigatons of CO₂ by 2030, with perhaps two-thirds directed at Nature Based Solutions (NBS), meaning that tens of billions of dollars of investment in NBS are potentially at stake’¹³.

 

Finally, whether the debate on virus is natural or artificial be, there is certain assurance of uncontrolled human consciousness behind its appearance. So it is undeniable that the epidemic is man-made. And the accompanying epidemics of future are of no difference.

 

References:

 

1.  https://thebulletin.org/2021/05/the-origin-of-covid-did-people-or-nature-open-pandoras-box-at-wuhan/
2.  https://www.nytimes.com/2020/01/28/opinion/coronavirus-china.html?smtyp=cur&smid=tw-nytopinion
3. https://www.nature.com/articles/nature06536
4.  https://www.scientificamerican.com/article/destroyed-habitat-creates-the-perfect-conditions-for-coronavirus-to-emerge/
5.  https://unearthed.greenpeace.org/2020/07/03/arctic-permafrost-pandemic-life-uh-finds-a-way/
6.  https://www.pharmaceutical-technology.com/features/covid-19-antibiotic-resistance/
7.  https://www.theguardian.com/world/2020/apr/03/trump-scrapped-pandemic-early-warning-program-system-before-coronavirus
8. https://twitter.com/realdonaldtrump/status/1071382401954267136?lang=en
9.  https://www.hindustantimes.com/india-news/ecologists-ask-javadekar-to-stop-rail-line-across-western-ghats/story-qmOGyFkPofmE4ZMe0l1QpN.html
10.  https://www.eulerhermes.com/en_global/news-insights/economic-insights/the-world-is-moving-east-fast.html
11.  https://www.nature.com/articles/d41586-021-01243-0
12.  https://www.sciencefocus.com/future-technology/the-artificial-meat-factory-the-science-of-your-synthetic-supper/
13. https://www.wri.org/insights/corporate-financing-nature-based-solutions-what-next
14.  https://blog.ucsusa.org/kate-cell/when-slowing-global-warming-means-cutting-down-trees-hard-choices-in-the-climate-crisis